菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜陸、圓滿般若波羅蜜

陸、圓滿般若波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，得般若圓滿。何等為十？
一者、無我善巧；二者、業果善巧；
三者、有為善巧；四者、生死流轉善巧；
五者、捨離生死善巧；六者、得二乘善巧；
七者、大乘善巧；八者、捨離魔業善巧；
九者、得不顛倒般若；十者、得無等般若。
1.善男子！云何菩薩得無我善巧？
(1)謂諸菩薩學般若故，能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得，如是觀察受、想、行、識，生、集、滅法俱不可得。
(2)以勝義中不可得故，非於世俗。勝義、世俗諸法自性，但有言說，實無可得。
(3)由是因緣菩薩長時不捨精進，為欲利益諸有情故，如救頭然。由是菩薩得無我善巧。
2.云何菩薩得業果善巧？謂諸菩薩如是思惟：『一切世間自性皆空，如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有，然執著我，由是不能通達聖道。』是諸有情如是思惟：『若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者，即無善惡業、異熟果體性可得！』以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。
3.云何菩薩得有為善巧？謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法，如是思惟：『諸有為法念念遷謝，無久住相，猶如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生貪著，即懷憂惱！若起執著易壞諸法，何名智者！』由是因緣於滅壞法不樂執著，起厭離心，是名菩薩得有為善巧。
4.云何菩薩得生死流轉善巧？謂諸菩薩如是思惟：『一切世間無明所覆，常處生死，為愛[罩-卓+絹]縛。由愛為因，而生於取；由取為因，生善惡業；由生業故，令有相續；由有為因，而起於生；由生為因，故有老死、憂悲、苦惱，眾苦集故。如是展轉相續不斷，如汲灌輪上下迴轉，生死相續亦復如是。』由此菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得生死流轉善巧。
5.云何菩薩得捨離生死善巧？謂諸菩薩如是思惟：『離無明故，不著諸行；捨諸行故，則無有愛；遠離愛故，則無有取；能離取故，有不相續；捨彼有故，則無有生；能離生故，永斷老死、憂悲、苦惱。』由是菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得捨離生死善巧。
6.云何菩薩得二乘善巧？謂諸菩薩如是思惟：『此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故，永盡諸漏，斷諸結習，無復相續生死流轉，遊履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法，終不取證！』何以故？若諸菩薩如是思惟：『我為利益諸有情界作師子吼，我當拔濟住於生死諸有情類，發大誓願，終不獨一出離生死！』是名菩薩得二乘善巧。
7.云何菩薩得大乘善巧？謂諸菩薩於學戒中，觀學者不可得，所學亦不可得，戒所得果亦不可得，然不執空，墮於斷見，是名菩薩大乘善巧。
8.云何菩薩而得捨離魔業善巧？謂諸菩薩遠離一切不善丈夫，亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術，而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等，而能修習諸對除道。是名捨離魔業善巧。
9.云何菩薩得不顛倒般若？謂諸菩薩修習般若，於諸世間經書、咒術、工巧處中，常為教化諸有情故，終不為已求知解故，亦不為身得名聞故，又復不為得利養故，為開演聖教大威德故，終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教，於如來制毘奈耶中，示現功德，終不墮於異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。
10.云何菩薩得無等般若？謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情，而無等於菩薩般若，惟除如來．應．正等覺。是名菩薩無等般若。
◎善男子！菩薩能成就此十種法，得般若圓滿。

以上講義內容編輯自《寶雨經》

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 伍、圓滿禪定波羅蜜

伍、圓滿禪定波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十？
一者、積集福德；二者、能多厭離；
三者、勤修精進；四者、具足多聞；
五者、得不顛倒勤修領受；六者、法隨法行；
七者、成利根性；八者、得心善巧；
九者、得奢摩他、毘鉢舍那善巧；十者、得不執著。
1.云何菩薩積集福德？謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。
(1)又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家，所生之處恒得正信。
(2)由是因緣增長無量廣大善根，為常不離善知識故。
(3)善知識者，所謂諸佛、一切菩薩。由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故？以欲因緣故。
2.云何菩薩能多厭離？謂諸菩薩由前因緣，我今不應於此世間行於貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如[金*竄]、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心，剃除鬚髮而披法服，出家正信，趣於非家。
3.云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。
4.云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣多聞領受，於世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。
5.云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩於諸諦理領納於心，精勤修習無倒善巧。
6.云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。
7.云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒鬧，不樂多言。復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。
8.云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣得心善巧，身常寂靜，觀察其心於善、不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨，心生信樂歡喜。
(1)云何勝善？謂三十七菩提分法。若住不善，應當厭離，發起精進，便能永斷諸不善法。
(2)云何名為諸不善法？謂貪、瞋、癡。貪有三種，謂上、中、下。
(3)云何上貪？謂此貪欲遍滿身心，隨順下劣，心常染著，於一切時無有慚、愧。
(4)云何無慚？謂貪欲者恒起思惟尋求欲境，心生愛重，耽著讚美，是名無慚；
(5)云何無愧？謂貪欲者為欲因緣，能於父母及餘尊者起於諍論，輕欺損害，重彼貪欲，是名無愧。
(6)謂貪欲者由是因緣生於惡處，是故說名增上貪欲。云何中貪？謂貪欲者行貪欲已，即生厭離，起變悔心，不復隨順，是名中貪。云何下貪？謂貪欲者起貪欲時，或摩觸身、纔共語言、或時見已，欲心便息，是名下貪。所有一切活命資具心若執著總說名貪。
(7)云何名瞋？是瞋應知亦有三種，謂上、中、下。
云何上瞋？謂瞋恚者起種種瞋，於五無間隨造一業，或謗正法。謗正法者，其罪過彼五無間業，數分不及，迦羅分不及，乃至計喻鄔波尼殺曇分亦所不及，由是因緣生捺洛迦。若生人中，形貌慘黑，眼目恒赤，為人暴惡，常行損害，由是因緣生捺洛迦。是名上瞋。
云何中瞋？謂瞋恚者造罪業已，速能改悔即起對除，是名中瞋。
云何下瞋？謂瞋恚者由起瞋故出麤惡言，輕調譏嫌，集不善業，經一剎那及一臘縛、一牟呼栗多即能改悔，修習對除，是名下瞋。
(8)是癡應知亦有三種，謂上、中、下。
云何上癡？謂愚癡者恒住貪、瞋，曾無憂悔，是名上癡。
云何中癡？謂愚癡者起少不善，即能於彼梵行者前發露懺悔，不見惡業可受重故，是名中癡。
云何下癡？謂愚癡者於佛所制非性戒中少有毀犯，或一、二、三，便能捨離，是名下癡。
(9)菩薩於彼貪、瞋、癡法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，終無喜樂於彼染著。何以故？得心善巧故，若住無記即勤觀察，惟起正念。
(10)云何無記？謂起心時，心不在內，亦不在外；非住於善，非住不善；不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重睡眠，初覺之時，根識惛昧，不能明了。住無記心亦復如是。以無記心不明了故，菩薩於中心精勇銳，安住歡喜。是名菩薩得心善巧。
9.云何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧？
(1)謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。
(2)謂諸菩薩觀一切法皆依於心——心為自性、心為上首，能攝受心，善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。
(3)既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是繫心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮。
(4)又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮。
(5)次厭離喜及觀苦已，住捨正念、正知及樂心安正受。佛說：『成就住捨念樂，入第三靜慮，修行而住。』作空解已，入第四靜慮，便捨我執。
(6)捨我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，捨念清淨，是名修習第四靜慮。
(7)又菩薩觀身與虛空等。既信解已，捨諸色想，滅有對想，離種種想。
(8)捨色想故，滅有對想；離異想故，入無邊空，是謂修習空無邊處。
(9)超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。
(10)超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。
(11)超無所有，修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣想受心故，名住滅定。
(12)雖入彼定，終不樂著。出彼定已，與慈心俱，捨怨憎心，遠損害想，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解遍滿，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(13)與悲心俱，捨怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面無邊世界意解遍滿，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(14)菩薩與喜心俱，捨怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(15)菩薩與捨心俱，離怨憎心，捨損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
10.云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、諸法圓滿。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法故，得靜慮圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 肆、圓滿精進波羅蜜

肆、圓滿精進波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，得精進圓滿。何等為十？
一者、如金剛精進；二者、得無逮精進；
三者、離二邊精進；四者、廣大精進；
五者、熾盛精進；六者、性常精進；
七者、清淨精進；八者、不共精進；
九者、不輕賤精進；十者、不倨傲精進。
1.善男子！云何如金剛精進？謂諸菩薩發起精進，勤修而住諸有情界。未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。菩薩如是勤修而住。
(1)爾時天魔伺求其短，將欲破壞，至菩薩所，作如是言：『善男子！汝勿作此勤苦精進。何以故？我曾如是發起精進，勤修而住諸有情界。未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。如此精進，誑惑愚夫，皆為虛妄，非真實法。
(2)善男子！如是勤修起精進者，我未曾見一有情能於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。善男子！我知無量俱胝有情，皆能證入二乘涅槃。善男子！汝徒精進求虛妄法，速捨是心，離諸苦惱！』
(3)爾時菩薩作是思惟：『決定是魔惱壞於我！』菩薩悟已，知是魔說，而告之言：『汝惡思惟欲破壞我，汝但自憂，勿憂我事。世尊已說：「魔羅波旬！一切世間各隨逐業，若自、若共而感生處。」魔羅！汝今亦隨逐業，亦自、亦共而感生處。汝應如是隨業而往，莫惱亂我，無義利故，又於長夜自受苦惱！』
(4)爾時魔羅情智狹劣，自生慚恥，即捨惡自，隱沒不現。由是菩薩！若一切魔王及諸魔眾來惱亂時，欲求其短，故相破壞，而菩薩心終不傾動，無下勇捍，堅固不退，是名菩薩如金剛精進。
2.善男子！云何菩薩得無逮精進？謂諸菩薩發起如是種種精進，諸餘菩薩雖復久遠積集淨業，安住真性，終不及此發起種種精進菩薩，數分不及，迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及，何況一切聲聞、緣覺！是中菩薩發心精進力，能攝取一切佛法，復能捨離一切罪業諸不善法，是名菩薩得無逮精進。
3.云何菩薩離二邊精進？謂諸菩薩常起精進不增、不減。何以故？以極增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增、減，是名菩薩離二邊精進。
4.云何菩薩廣大精進？謂諸菩薩發起精進：『願我如是當得如來妙色端嚴！諸佛所有無見頂相，圓光隨好，微妙具足！』又復發起如是精進：『願我當得無量無礙諸佛大智，及大威德勝義性等！』是名菩薩廣大精進。
5.善男子！云何菩薩熾盛精進？謂諸菩薩發起精進，永離一切塵垢過患，如末尼珠及紫金等，遠離一切塵垢過患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩薩精進如是熾盛，永離一切塵垢過患。
(1)何者名為精進塵垢？何者名為精進過患？所謂惰怠、嬾惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟，如是說名精進塵垢，亦名過患。
(2)菩薩精進永能捨離，是故精進清淨無垢、鮮白熾盛、無復過患。是名菩薩熾盛精進。
6.云何菩薩性恒精進？謂諸菩薩於諸威儀能常發起種種精進，性恒勤勇，無休廢時，若身、若心曾無懈倦，是名菩薩性恒精進。
7.云何菩薩清淨精進？謂諸菩薩發起如是恒常精進，所有眾罪、諸不善法、無利益事障礙於道，乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起，況復廣大諸不善法！是故菩薩皆悉除斷，順涅槃理，聖道資糧，趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大，圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。
8.云何菩薩不共精進？謂諸菩薩如是思惟：『設使十方殑伽沙界火聚遍滿，如阿鼻獄。過彼世界，有一眾生受諸苦惱，無歸、無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有惱而不救濟！』菩薩如是大悲精進，外道、二乘所不能及，是名菩薩不共精進。
9.云何菩薩不輕賤精進？謂諸菩薩終不起心：『以我精進微弱、下劣及懈怠故，修習菩提自謂難得。』又復不作如是思惟：『我亦不能荷擔如是於無量劫及千萬劫積集苦行，如救頭然，方證菩提。』不作如是退屈之心。
(1)由是菩薩發如是心：『所有過去如來．應．正等覺、現在如來．應．正等覺、未來如來．應．正等覺，彼諸如來於無量劫精進修行皆現等覺，由是諸佛非不多時修行精進，得有如是現正等覺。我亦如是理應多劫修種種行，當得阿耨多羅三藐三菩提，以三世如來同行精進已成佛故。
(2)又我寧為一切有情精勤修習而處地獄，終不為己修行精進而證涅槃。』是名菩薩不輕賤精進。
10.云何菩薩不倨傲精進？謂此菩薩起精進時終不味著，自倨輕他。誰有智者希他恩念而行精進！是名菩薩不倨傲精進。
◎善男子！菩薩摩訶薩能成就此十種法故得精進圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 叁、圓滿忍辱波羅蜜

叁、圓滿忍辱波羅蜜
◎復次善男子！菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿。何等為十？
一者、內忍圓滿；二者、外忍圓滿；
三者、法忍圓滿；四者、隨佛教忍圓滿；
五者、無分限忍圓滿；六者、無分別忍圓滿；
七者、不待事忍圓滿；八者、無恚忍圓滿；
九者、悲忍圓滿；十者誓願忍圓滿。
1.云何菩薩內忍圓滿？善男子！謂諸菩薩於內所有憂悲苦惱，能安忍住，心無逼迫，是名菩薩內忍圓滿。
2.云何菩薩外忍圓滿？善男子！謂諸菩薩聞他麤言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶及聞誹謗佛、法、僧寶，菩薩聞已不起瞋恨、反報毀呰，亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐，堪忍彼惱，能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。
3.云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義——無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃，菩薩聞已，不驚不怖，作是思惟：『我若不了諸深妙法，終不能得阿耨多羅三藐三菩提！』由是因緣攝取諸法，思惟修習，心生信解，是名菩薩法忍圓滿。
4.云何菩薩隨佛教忍圓滿？謂諸菩薩若起瞋恚為損害時，菩薩自應如是思惟：『而此瞋恚從何而起？從何而滅？是誰所起？云何而起有所緣耶？』菩薩如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能滅之因，亦不可得。能起既無，所起非有；乃至所緣，皆不可得！』由是菩薩安忍而住，瞋無緣起，是名菩薩隨佛教忍圓滿。
5.云何菩薩無分限忍圓滿？謂諸菩薩非晝分忍，夜分不忍；非夜分忍，晝分不忍。非自國忍，他國不忍；非他國忍，自國不忍。非於名聞者忍，無名聞者不忍；非於無名聞者忍，有名聞者不忍。由是菩薩於一切時及一切國、名聞有無皆悉能忍，是名菩薩無分限忍圓滿。
6.云何菩薩無分別忍圓滿？謂諸菩薩非惟父母、妻子、親屬於是處忍，餘所不忍，是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍，是名菩薩無分別忍圓滿。
7.云何菩薩不待事忍圓滿？謂諸菩薩修忍辱時，不為財物，不為驚怖，不為行恩，不為順世及羞恥故，如是菩薩自性常忍，是名菩薩不待事忍圓滿。
8.云何菩薩得無恚忍圓滿？謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋，心常安忍。若遇因緣及遇他瞋，或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害，麤言毀責，菩薩遇已，作是思惟：『被輕毀業是我所造，我今應受，定非父母、親屬所造，是故我今歡喜忍受，亦非內、外地界所受，水、火、風界亦復如是。』菩薩由是無倒觀察，遇因緣時，於瞋、不瞋二俱能忍，是名菩薩得無恚忍圓滿。
9.云何菩薩悲忍圓滿？謂諸菩薩於彼貧苦一切有情為作君主。若王、小王有大財寶，多諸資具，若為一切貧苦有情罵詈、呵責、惱亂之時，終無恚恨、損害之心，亦不自高，現主威勢，但起思惟：『此諸有情是我所攝，我應養育而守護之！』由是菩薩不生損害。以是因緣，起大悲心忍受安住，是名菩薩悲忍圓滿。
10.云何菩薩誓願忍圓滿？謂諸菩薩如是思惟：『我曾於彼一切如來．應．正等覺所作師子吼，誓修菩提，成正覺已，於生死海、煩惱泥中，濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生瞋惱，是故我應精勤修習，為拔濟故，為成熟故，為欲調伏、安樂有情，若自起瞋及損害彼，即不含容。』
(1)云何而能生於悲忍拔濟有情？善男子！如有良醫善能針療，見有眾生患目翳者，作是思惟：『我應愍彼，為除眼翳，令無暗障。』爾時良醫起思惟已，自患眼暗。
(2)善男子！汝意云何而此醫師堪能療彼有情眼翳，除暗障不？」止蓋菩薩白佛言：「不也，世尊！」佛告止蓋菩薩言：「善男子，菩薩亦爾！作是思惟：『我今不應以般若針斷世間翳，由自心有無明暗障，如何能滅他無明惑！』由是因緣，終不損害，修忍安住，是名菩薩得誓願忍圓滿。
◎善男子！菩薩成就此十種法，得忍圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 貳、圓滿戒波羅蜜

貳、圓滿戒波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，即能圓滿戒波羅蜜多。何等為十？
一者、守護波羅提木叉律儀；二者、守護菩薩淨戒律儀；
三者、遠離一切熱惱；四者、遠離不如理思惟；
五者、驚怖所作諸業；六者、驚怖所作違犯；
七者、怖見他物；八者、要期堅固；
九者、得淨尸羅而無所依；十者、尸羅三輪清淨。
1.善男子！云何菩薩守護波羅提木叉律儀？所謂菩薩善學如來所說素怛纜、毘奈耶法，善受學處。菩薩修學及以學處不著種族故，不執異見故，不著徒眾故，不見補特伽羅過患，生尊重心故。是諸菩薩所修學處，是名菩薩守護波羅提木叉律儀。
2.云何守護菩薩淨戒律儀？所謂菩薩如是思惟：『若但學波羅提木叉，終不令我得阿耨多羅三藐三菩提。由是菩薩於諸如來素怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀戒，我應修學！』
(1)何者是菩薩學處？何者是菩薩律儀戒？謂諸菩薩不住非處，順時而語，知時、知方，菩薩若不如是，即令有情不生敬信。由是菩薩隨順一切諸有情故，令至菩提及為己身菩提資糧速圓滿故，成就具足威儀行法，音聲柔軟，辯才簡要，無所執著，恒修寂靜，顏貌熙怡。是諸菩薩於如來所說素怛纜中，成就學處，修律儀戒，是名守護菩薩淨戒律儀。
3.云何菩薩遠離一切纏障熱惱？所謂菩薩不為貪、瞋、癡等毒火所燒，亦復不為闕緣眾具熱惱所燒，以諸菩薩修習貪欲能對除法，及遠離能起貪欲緣故。
(1)何者是貪欲對除？何者是起貪愛緣？謂修不淨觀是貪對除，世間妙色是貪起緣。
(2)云何修習觀不淨法？謂諸菩薩觀察自身髮、毛、爪、齒、皮膚、血脈、筋肉、骨髓、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、肪膏、腦膜、洟唾、涎淚、膿、汗、脂、痰、瘡及塵垢、大小便利流溢種種臭穢不淨。
(3)如是觀察不淨體性，深生厭離，不起貪心，設有頑嚚、癡迷、狂亂、幼無了解，見是事時尚不起貪，何況智者！由是菩薩修不淨觀。
(4)云何遠離起貪愛緣？謂諸菩薩見於世間端嚴妙相、可愛色像，便生染著，適悅身心，即自思惟：『如世尊說：「愛欲境界猶如幻夢，悟已即無。」』
(5)云何智者於幻夢境而起貪心！是名菩薩修習對除貪欲自性及彼起緣。
(6)云何菩薩修瞋對除？云何遠離能起瞋緣？所謂菩薩於諸有情多修習慈，由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚於因、於緣有執著時，彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠，是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。
(7)云何菩薩修癡對除？云何遠離能起癡緣？由彼菩薩如是觀察便得離癡，由離癡故無諸熱惱，遠離樂欲及眾資具，是名菩薩修習對除癡及起癡緣。
4.云何菩薩而得遠離不如理思惟？謂諸菩薩靜處獨坐終不思惟：『云我居靜處不雜亂住，我順如來毘奈耶法。其餘沙門婆羅門等，皆雜亂住，多所執著，不順如來毘奈耶法。』是名菩薩遠離不如理思惟。
5.云何菩薩怖畏所作諸不善業？謂諸菩薩起正思惟，修諸善法，以如來說諸苾芻等應當恭敬、守護淨戒，專修定業，習學般若。何以故？以恭敬心作福德業，能招端正、可愛果報、殊勝果報。菩薩如是遠離一切諸不善業，是名菩薩而能怖畏所作諸業。
6.云何菩薩驚怖違犯？所謂菩薩見違犯中如微塵量深生怖畏，下至少罪心懷大懼，況多違犯而生隨喜！何以故？由如來說：『苾芻當知！多服毒藥能令人死，少服毒藥亦令人死。苾芻當知！若多犯罪即生惡趣，若少犯罪亦生惡趣。』菩薩如是正思惟時，驚怖違犯，是名菩薩驚怖違犯。
7.云何菩薩怖見他物？謂此菩薩與城邑、聚落諸婆羅門、剎帝利等心相體信，彼婆羅門剎帝利等或以金銀、末尼、真珠、珂貝、珊瑚、璧玉、吠琉璃寶及資身具而寄菩薩。菩薩受時獨一無二，雖無忌憚，菩薩於彼終無惡思而輒受用。
(1)又復菩薩執知眾事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，於諸物中亦不受用。何以故？由世尊說：『若他飲食、資生之具、一切物等，他不與時，皆不應用。』菩薩如是起思惟已，寧自割身肉而自食之，然於他物終無侵犯，是名菩薩怖見他物。
8.云何菩薩誓願堅固？所謂菩薩若為惡魔及魔天眾以諸妙欲來嬈菩薩，令起貪愛，菩薩於彼心無惑著而不生退，是名菩薩誓願堅固。
9.云何菩薩於淨尸羅心無所著？謂諸菩薩善護禁戒，終不起心：『以此尸羅令我生天及王等家。』是名菩薩於淨尸羅心無所著。
10.云何菩薩三輪清淨？謂諸菩薩於身、口、意皆得清淨。
(1)云何身得清淨？謂身所有一切惡行皆得永離。何者是身惡行？所謂殺生及不與取欲邪行業，常遠離故，是名身得清淨。
(2)云何菩薩語得清淨？謂語惡行皆得永離。何者是語惡行？謂虛誑、離間、麤惡、雜穢等語，常遠離故，是名語得清淨。
(3)云何菩薩意得清淨？謂意所有一切惡行皆得永離。何者是意惡行？謂貪染、瞋恚、邪見皆遠離故，是名意得清淨。是名菩薩三輪戒淨。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法，得尸羅圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 壹、圓滿布施波羅蜜

壹、圓滿布施波羅蜜
◎佛言：「善男子！有十種法，諸菩薩摩訶薩若能成就，即得施波羅蜜多。何等為十？
一者、成就法施；二者、成就無畏施；
三者、成就財施；四者、成就無希望施；
五者、成就慈愍施；六者、成就不輕慢施；
七者、成就恭敬施；八者、成就供養施；
九者、成就無所依施；十者、成就清淨施。
1.善男子！云何菩薩成就法施？
一、所謂攝受正法，受持讀誦無所希求。
二、不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情令罪銷滅。
三、演說妙法無所希望，如為王、王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二，況為一切大眾說法心不平等！
四、雖復行施而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。
2.善男子！云何菩薩成就無畏施？
一、所謂菩薩自捨離科罰及一切器仗，亦教他學捨離科罰及一切器仗。
二、又復觀察一切有情如父母想，如男女想，如親屬想。
三、何故菩薩作如是念？如佛所說：『一切眾生未有不曾為我父母、男女眷屬！於微細蟲猶割身肉而布施之，何況廣大有情而令驚怖！』是名菩薩成就無畏施。
3.善男子！云何菩薩成就財施？
一、所謂菩薩觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。
二、復起思惟：『佛說：「布施是菩薩菩提。由布施故，得斷三種不善之法，所謂慳吝、嫉妒、惡思。」
三、是故我應學於如來，隨所有財常行布施。雖復施與，不起慢心。』是名菩薩成就財施。
4.善男子！云何菩薩成就不希望施？
一、所謂布施終不為自身故，不為財物故，不為眷屬故，不為利養故。
二、然諸菩薩行布施時，其心清淨，由是因緣遠離一切希望、報恩而行布施。是名菩薩成就不希望施。
5.善男子！云何菩薩成就慈愍施？
一、所謂菩薩見諸有情受於苦惱、飢渴、貧露、衣服、垢弊，孤獨無怙、無所依止，遠離福業、無所趣向，由此菩薩作是思惟，起慈愍心：『我為利益彼有情故，發阿耨多羅三藐三菩提心，此諸有情受於苦惱，無歸、無怙、無所依處，流轉生死。我當何時為諸有情為歸、為怙、為所依處？』
二、由是菩薩慈愍纏心，於常常時、於恒恒時，隨所有物施彼有情。
三、雖有饒益眾生善根，終不恃此起於高慢。是名菩薩成就慈愍施。
6.善男子！云何菩薩成就不輕慢施？
一、所謂施時，終不棄擲、輕欺而與；曾無瞋嫌、要頡之意；不恃富貴、自在傲慢；非求多聞、名稱憍逸。
二、所施與時，歡喜恭敬，尊重讚歎，自手授與。是名菩薩成就不輕慢施。
7.善男子！云何菩薩成就恭敬施？
一、所謂菩薩見阿遮利耶、鄔波馱耶及修梵行所有尊者，恭敬頂禮，問訊起居，但是所作種種善根，願我同作所作成就。是名菩薩成就恭敬施。
8.善男子！云何菩薩成就供養施？
一、所謂菩薩供養三寶。云何供養佛？謂於如來制多之中，若花、若香、若散、若燒及塗掃地，若制多破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。
二、云何供養法？謂諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，不顛倒思惟、不顛倒修習，是名菩薩善供養法。
三、云何供養僧？謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。
9.善男子！云何菩薩成就無所依施？
一、所謂菩薩行布施時，終不為求天王位果及生餘天，亦不求人王及小王等，是名菩薩成就無所依施。
10.善男子！云何菩薩成就清淨施？
一、所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。
◎善男子！若能成就此十種法，是名菩薩成就施波羅蜜多。

修學菩薩道應捨棄魔業—二 海濤 輯

修學菩薩道應捨棄魔業—二 海濤 輯
21.捨四攝法是為魔業。
22.毀破禁戒是為魔業。
23.輕持戒者是為魔業。
24.順聲聞行是為魔業。
25.順緣覺乘是為魔業。
26.要求無為是為魔業。
27.厭離有為是為魔業。
28.心懷疑惑不利有情是為魔業。
29.所聞好疑不善通達如理作意是為魔業。
30.好懷諂誑假示哀愍是為魔業。
31.麤獷惡罵是為魔業。
32.於罪不厭是為魔業。
33.染著自法是為魔業。
34.少聞便足是為魔業。
35.不求正法是為魔業。
36.樂求非法是為魔業。
37.於障蓋纏不樂對治是為魔業。
38.不淨心口是為魔業。
39.忍沙門垢是為魔業。
三、善男子！如是乃至好行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔業。
四、若菩薩成就四法，而能超越。云何為四？
1.所謂不忘菩提心故，勤修六度不放逸故，住於善巧智成就有情故，住甚深理護持正法故。
2.善男子！菩薩若與此法相應，決定能摧諸魔怨敵，是為菩薩超出四魔。 以上資料整理自《大集大虛空藏菩薩所問經》

修學菩薩道應捨棄魔業—一 海濤 輯

修學菩薩道應捨棄魔業—一 海濤 輯
一、(佛告)善男子！云何菩薩？摧伏怨敵超越四魔。
1.善男子！若菩薩以如幻智通達一切五蘊諸法皆如幻化，超越蘊魔；
2.通達諸法本性清淨，超煩惱魔；
3.通達緣起，超越死魔；
4.不退菩提心故，超越天魔。
二、菩薩如是觀故，能害所有障，於菩薩一切魔業魔不得便。何謂魔業？
1.謂愛樂小乘是為魔業。
2.不護菩提心是為魔業。
3.於諸有情簡別行施是為魔業。
4.樂求生處而持禁戒是為魔業。
5.為求色相而修忍辱是為魔業。
6.作世間事相應精進是為魔業。
7.於禪味著是為魔業。
8.以慧厭離於下劣法是為魔業。
9.在於生死而有疲倦是為魔業。
10.作諸善根而不迴向是為魔業。
11.厭離煩惱是為魔業。
12.覆藏已過是為魔業。
13.憎嫉菩薩是為魔業。
14.誹謗正法是為魔業。
15.背恩不報是為魔業。
16.不求諸度是為魔業。
17.不敬正法是為魔業。
18.慳惜於法是為魔業。
19.希利說法是為魔業。
20.離於方便成就有情是為魔業。

在家律儀輯要—二 海濤 輯

在家律儀輯要—二 海濤 輯
1.有八事可以怗安：
一、得父財；二、有善業；三、所學成；四、友賢善；
五、婦貞良；六、子孝慈；七、奴婢順；八、能遠惡，是為八事。
2.人有十事不可親信：
一、主君所厚；二、婦人所親；三、怙身強健；四、恃有財產；
五、大水漬處；六、故屋危牆；七、蛟龍所居；八、辜較縣官；
九、宿惡之人；十、毒害之蟲，是為十。
3.與朋友相處有十事知愛厚：
一、遠別不忘；二、相見喜歡；三、美味相呼；四、過言忍之；
五、聞善加歡；六、見惡忠諫；七、難為能為；八、不相傳私；
九、急事為解；十、貧賤不棄，是為十愛厚。
4.有十事知人為明：
一、別賢愚；二、識貴賤；三、知貧富；四、適難易；
五、明廢立；六、審所任；七、入國知俗；八、窮知所歸；
九、博聞多識；十、達於宿命，是為十事。
5.大賢有十行：
一、學聞高遠；二、不犯經戒；三、敬佛三寶；四、受善不忘；
五、制慾怒癡；六、習四等心；七、好行恩德；八、不擾眾生；
九、能化不義；十、善惡不亂，是為十行。
6.大惡有十五：
一、好殺；二、劫盜；三、婬妷；四、詐欺；
五、諂諛；六、虛飾；七、侫讒；八、誣善；
九、貪濁；十、放恣；十一、酗醟；十二、妒賢；
十三、毀道；十四、害聖；十五、不計殃罪，是為十五。
以上講義內容節錄自《佛說孛經》

在家律儀輯要—一 海濤 輯

在家律儀輯要—一 海濤 輯
1.受優婆塞戒有四惡人常應離之：一者樂說他過，二者樂說邪見，三者口軟心惡，四者少作多說。《優婆塞戒經》
2.朋友之法，其要有三：
一者，見有過失，輒相諫曉；二者，見有好事，深生隨喜；
三者，在於苦厄，不相棄捨。《太子善權經》
3.持戒態度——輕重等持、輕戒、重戒，皆以平等心受持。
4.在家學戒、持戒要常心懷十種心：
一、菩提心；二、大悲心；三、懺悔心；
四、忍辱心；五、慈悲平等心；六、恭敬心；
七、孝順友愛心；八、恆順眾生心；九、迴向發願心；
十、真如佛性心。
5.難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相髮露，遭苦不捨，貧賤不輕，有此七法，名為親友。《四分律》
6.有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。
一、何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富貴附，貧賤則棄，是花友也。
二、何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是秤友也。
三、何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。
四、何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。
7.有十不諫：
一、慳貪；二、好色；三、朦朧；四、急暴；五、抵突；
六、疲極；七、憍恣；八、喜鬥；九、專愚；十、小人。
8.化善從惡，切磋以法，忠正誨勵，義合友道。

堅心護正法—二 海濤 輯

堅心護正法—二 海濤 輯
1.天攝眾生，亦有四事：
一者，說法之處諸天清淨；二者，說法之時眾樂受聽；
三者，終不為他因緣所害；四者，不信者信。
2.福攝眾生亦有四事：
一者，莊嚴於身，三十二相、八十種好；
二者，莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；
三者，莊嚴佛土；
四者，莊嚴種姓，所謂釋、梵、轉輪聖王。
3.智攝眾生亦有四事：
一者，知眾生根，如意說法；二者，知眾生病苦，隨病施藥；
三者，得大神通，遊諸佛土；四者，了了通達法界。
善男子！若欲獲得如是功德，應當勤心護持正法。」
4.爾時世尊即說頌曰：
若能護法生憐愍　　受持是經及廣說
　 我說千分中一分　　猶如大海取一渧
　 知恩念恩念如來　　是人可信付法藏
　 供養無量十方佛　　如是則能護佛法
　 雖施無量國珍寶　　不如至心誦一偈
　 法施最妙勝食施　　是故智者應護法
　 十方諸佛天龍神　　功德智慧所攝取
　 莊嚴修行諸相好　　是人皆由護正法
　 常遇諸佛善知識　　常聞無上真實道
　 速得無量陀羅尼　　是人皆由護正法
　 身口意戒得清淨　　具大神通遊諸國
　 不退菩提具六度　　是人皆由護正法
　 世界微塵可說盡　　護法功德不可量
　 欲得不可宣說知　　應當堅心護正法　
本文出自《大方等大集經卷第九．海慧菩薩品第五之二》

堅心護正法—一 海濤 輯

堅心護正法—一 海濤 輯
1.爾時世尊讚海慧菩薩言：「善哉，善哉，善男子！善能宣說菩薩諸力。實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞深佛法不生怖畏。
2.善男子！一切言說名之為聲，菩提之性亦不可說亦不可見。不可說、見名第一義。如來了了知見如是不可宣說，愍眾生故而為宣說菩提。非心亦非心數，何況聲字。
3.善男子！如來憐愍諸眾生故，覺甚深法。覺甚深法已，無知無覺，無心、心數，無聲無字，不可宣說。為眾生故，說有文字、音聲次第。
4.善男子！譬如虛空，非是色法，不可睹見，非對非作。善男子！有人善畫，畫空作像，若男、若女、若象、若馬。如是之人可思議不？」(海慧菩薩言：)「不也，世尊！」
5.「善男子！是猶可信。如來．世尊知不可說，而能演說是事甚難。雖復說此不可說法，然真實知性不可說。」
6.「善男子！若聞是法不驚不怖，當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子！如是經典不可思議。若有人能受持、讀誦、書寫、解說，是人則能受持一切諸佛法藏，攝取一切眾生解脫。
7.善男子！若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛。見已，即以上妙七寶滿是世界持用奉獻諸佛．世尊。是人福德寧為多不？」(海慧菩薩言：)「甚多，世尊！如是功德難以喻說。」
8.「善男子！不如有人擁護正法，為憐愍故，受持、讀誦、解說是經。何以故？法施之施勝於食施。夫食施者，即是世施；法施之施，是出世施。
9.善男子！若人能護佛正法者，即為四攝。何等為四？
一為佛攝，二為天攝，三為福攝，四為智攝。
10.佛攝眾生，復有四事：
一者，常得親近諸佛；二者，諸魔不得其便；
三者，獲得無盡陀羅尼；四者，得住不退轉地。

聽聞正法的心態 海濤 輯

聽聞正法的心態 海濤 輯
若人欲聽正法，具十六相，乃可聽受。
一、隨時聽。（適當時間聞法）
二、恭敬。（說法者對不敬者會拒絕說法）
三、欲樂。（想聽聞）
四、無執著。（打開心扉，容忍指陳缺點）
五、如聞隨行。（聽到法就去實踐）
六、不為破難。（不專挑毛病）
七、於法起尊重心。（敬法如敬大師〔佛〕）
八、於說者起尊重心。（尊敬說法者）
九、不輕撥正法。（對正法不輕慢）
十、不輕撥說者。（不對說法者品頭論足）
十一、不輕己身。（不妄自菲薄）
十二、一心不散。（收心、專心）
十三、欲求解心。（不懂要問）
十四、一心諦聽。（點點滴滴聽入心）
十五、依理正思。（如理思惟）
十六、憶持前後，而聽正法。（前、中、後，完整聽到）
佛聖弟子，若能如此，恭敬諦聽，信根生長，於正法中，心得澄淨。
摘錄自《廣義法門經》

慈悲法門—二 海濤 輯

慈悲法門—二 海濤 輯
1.善男子！智者應當作如是觀：一切煩惱是我大怨，何以故？因是煩惱能破自他，以是因緣，我當修集慈悲之心，為欲利益諸眾生故，為得無量純善法故。 《優婆塞戒經》
2.若有說言離於慈悲得善法者，無有是處，如是慈悲能斷不善，能令眾生離苦受樂，能壞欲界，是慈若能緣於欲界，名欲界慈。 《優婆塞戒經》
3.善男子！起慈心時有因戒起、有因施起。若能觀怨作子想者，是名得慈。
4.善男子！慈唯能緣不能救苦，悲則不爾，亦緣亦救。
5.善男子！若能觀怨，一毫之善不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦，能往問訊、瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。
6.善男子！若能修忍，當知即是修慈因緣，如是慈心即是一切安樂因緣。若能修慈，當知是人能破一切憍慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 《優婆塞戒經》
7.是菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切眾生斷愛恚故。
8.若割耳時亦行忍辱，起慈悲心，欲令一切眾生聞法信故。
9.若割鼻時亦行忍辱，起慈悲心，為受端嚴無上持戒香故。
10.若截足時亦行忍辱，起慈悲心，為得如來四神足故。
11.若截手時亦行忍辱，起慈悲心，為欲攝取一切眾生得寂靜故。
12.若分解支節時亦行忍辱，起慈悲心，為令具足六波羅蜜故。
13.若挑眼時亦行忍辱，起慈悲心，為得慧眼故。
14.若斬首時亦行忍辱，起慈悲心，為得如來一切智首故。
15.是菩薩如是忍辱趣向思惟，願令一切眾生得度、得解脫，為得一切智，具足一切佛法故。 《大寶積經》

慈悲法門—一 海濤 輯

慈悲法門—一 海濤 輯
1.慈悲有三緣：
一者，眾生緣是小悲；二者，法緣是中悲；
三者，無緣是大悲。大悲即出世善也，安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根，故曰出世善根生。
《無量壽經優婆提舍願生偈註》
2.慈悲心不礙畢竟空，畢竟空不妨慈悲，雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不捨慈悲，是故超凡越聖，稱菩薩行也亦是空悲二道。
《法華義疏》
3.有四法修大慈心。云何為四？
一者，修大慈心救護眾生；二者，修大慈心度脫眾生；
三者，修大慈心覺悟眾生；四者，修大慈心為令眾生入涅槃故。
4.有四法修大悲心。云何為四？
一者，修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故。
二者，修大悲心為令眾生捨諸惡行習善法故。
三者，修大悲心為令眾生離於小乘入大乘故。
四者，修大悲心為令眾生離於生死得涅槃故。《大寶積經》
5.慈悲猶在，發佛道心時，還得增長，名為大慈大悲。
6.菩薩大事者，所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事：
一者，內有慈悲心；二者，外有方便救濟。《金剛般若疏》
7.遍拔眾生生死苦即是大悲心義，與眾生大涅槃樂即是大慈心義。雖內有慈悲之心，未有慈悲之事，是故菩薩修行布施等萬行而拔濟之，令其離苦使其得樂，即是成上慈悲之義。
《金剛般若疏》
8.善男子！眾生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時若能先於怨中施安，是名修慈。善男子！一切眾生凡有三聚：一者，怨；二者，親；三者，中。如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起欲令受樂，此觀既成都及怨家。《優婆塞戒經》

因果問答—二 海濤 輯

因果問答—二 海濤 輯
◎《樹提伽經》偈云：（節錄）
　 1.何物明日月　　 佛光明日月
　2.何物重於地　　 戒德重於地
3.何物多草木　　 亂想多草木
　 4.何物疾於風　　 意念疾於風
　5.何物得生天　　 十善得生天
　6.何物服人身　　 五戒服人身
　7.何物落地獄　　 十惡落地獄
　8.何物墮畜生　　 觝突墮畜生
　 9.何物堅金剛　　 無著堅金剛
　 10.何物軟鶴毛　　 心柔軟鶴毛
　 11.何物香旃檀　　 持戒香旃檀
　 12.何物安於山　　 坐禪安於山
　 13.何物最為高　　 家和最為高
　 14.何物最清淨　　 泥洹最清淨
　 15.何物最穢濁　　 生死最穢濁
◎《輪轉五道罪福報應經》（節錄）
1.阿難白佛：「云何為慈？」佛語阿難：「一、慈眾生，如母愛子；二、悲世間，欲令解脫道意；三、心常歡喜；四、為能護念，一切不犯。是為慈心者也。」
2.賢者好布施，天神自扶將；施一得萬倍，安樂壽命長。今日大布施，其福不可量；皆當得佛道，度脫於十方因。
3.人而豪貴，國王長者，從禮佛事三寶中來。
4.為人大富，財物無限，從布施中來。
5.為人長壽，無有疾病，身體強壯，從持戒中來。
6.為人音聲清徹，從歌詠三寶中來。

因果問答—一 海濤 輯

因果問答—一 海濤 輯
◎《雜阿含經》記載，有天子說偈問佛云：
何戒何威儀？何得何為業？
慧者云何住？云何往生天？
爾時世尊說偈答言：
1.遠離於殺生　　 持戒自防禦
2.害心不加生　　 是則生天路
3.遠離不與取　　 與取心欣樂
4.斷除賊盜心　　 是則生天路
5.不行他所受　　 遠離於邪婬
6.自受知止足　　 是則生天路
7.自為己及他　　 為財及戲笑
8.妄語而不為　　 是則生天路
9.斷除於兩舌　　 不離他親友
10.常念和彼此　　 是則生天路
11.遠離不愛言　　 軟語不傷人
12.常說淳美言　　 是則生天路
13.不為不誠說　　 無義不饒益
14.常順於法言　　 是則生天路
15.聚落若空地　　 見利言我有
16.不行此貪想　　 是則生天路
17.慈心無害想　　 不害於眾生
18.心常無怨結　　 是則生天路
19.苦業及果報　　 二俱生淨信
20.受持於正見　　 是則生天路
21.如是諸善法　　 十種淨業跡
22.等受堅固持　　 是則生天路

修行隨筆—二 海濤 輯

修行隨筆—二 海濤 輯
1.《成實論》：「若掃僧房地如一閻浮提，不如掃佛塔猶如一掌處。」
2.《百緣經》裡也曾提到：有一人見毘婆尸佛塔上灰塵凋花，即清理以利供養。來世出身高貴，相貌莊嚴，人人敬愛。後長大聽佛說法，悟得道果。
3.意欲生起功德累積福德——當以布施波羅蜜最為殊勝，財施令窮轉富，法施令人歡喜，無畏施化暴戾為祥和。有了布施，怨恨自消，魔障自除，陌路亦成好友，轉一切崎嶇為平坦大道。
4.禮佛時五體一定要觸地，表示五毒消除，得身、口、意事業，功德加持，具足五種智慧。
5.為一切眾生而證解脫而生菩提心，應依賴三寶；甚至我們在此世間的一切事情，不論好壞，也應依賴三寶。
6.一切法中，以調伏我們的自心為最重要。心若能生起慈悲，便具足了一切功德，而智慧和神通也會跟著產生。
7.佛教徒應該懷抱慚愧心，感恩心，好好修行，好好去愛生與護生。
8.一個修行人最重要的是致力培養和諧、平靜的心靈，因為這才是道德和修行的基礎。
9.「生命的意義是什麼？」每個人的答案可能都不同。對修行者而言，生命最大的意義就是了解生命是苦、空、無常的。
10.不管在佛法上或是世間法上我們都需要精進，沒有精進就不可能成辦任何事情。
11.人除非一心志在修道解脫，否則當生活中種種人、事、物現前，若是事不關己則罷，一旦關己則貪、瞋、癡、慢、疑等念頭都會隨之產生。
12.佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：「若無淨戒，諸善功德不生。」但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。
13.人身難得，佛法難聞。趁著身體還健康、心智還清醒的時候，多留一點時間、心力來接觸佛法、認真修行，不要浪費此世的因緣！

修行隨筆—一 海濤 輯

修行隨筆—一 海濤 輯
1.「儀軌」的意思是「心靈戒律」，也可解釋為以菩提心所行的身、口、意一致的活動。亦解釋為「成就方法」。
2.對佛法的基本了解——一切唯心。對成就者而言，沒有身和心、物質和精神對立的概念存在。
3.「心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心。自有一雙無事手，為作世間慈悲人。」——唐‧黃檗希運禪師
4.唵嘛呢唄咪吽
一、正念是方法，悲心是表現，智慧是精髓。
二、「六字大明咒」實際就是我們內心佛性的顯現。
三、「六字大明咒」也代表佛的三身—法身、報身、化身。
四、「六字大明咒」是諸佛心意的顯現，亦是諸法的精髓。
五、「六字大明咒」是一切諸佛心要。
六、念誦「六字大明咒」可證得三身果位。
七、要覺悟成佛，我們必須依賴佛法的指引，調伏並斷除產生所有惡業的煩惱迷惑，而所有佛法的精髓就是「六字大明咒」。
八、「觀音心咒」即是諸佛的心意總集，亦是開悟之因、得生淨土之因。
九、把心安住正念，盡力持誦佛的三身心咒，每天念誦各心咒至少一圈念珠（108次）。
十、唯一能「攜帶」到未來世的，將僅是你的修持。
十一、修行的目的不只是為了我們個人，更是為了利益所有的有情眾生，以及佛行事業。
十二、時時以廣大的慈心及悲心，眷念所有的有情眾生，並以懺悔的力量來淨除過去所造的業障。
十三、如果能以無上的菩提心與慈悲心修持「六字大明咒」，最後你會得證三身佛果。

因果業報—四 海濤 輯

因果業報—四 海濤 輯
爾時國王為佛作禮，前白佛言：「我本是小人，有何福行得享斯位？願佛解說，令此國人得蒙開眼！」
佛告王曰：「往日舍衛城中有長者子，名曰辯意，施設大檀，請佛及僧。時佛坐定，下食未嚫。有一乞兒，來入欲乞，一無所得，瞋恚而出，惡念生曰：『若吾為王以鐵輞車轢斷僧頭！』一人後來，乞匃大得飯食出，即念言：『若我為王，供養此等眾聖之僧七日之中！』
時善念者今王是也。時惡念者臥深草中，王受正位，迴車入國，車騎侍從轢斷其頭，死入地獄，為火車所轢，億劫乃出。王今請佛報誓過厚，世世受福，無有極已。」
爾時世尊以偈頌曰：
人心是毒根，口為禍之門，心念而口言，身受其罪殃。
不念善惡人，身自作受殃，意欲害於彼，不覺車轢頭。
心為甘露法，令人生天上，心念而口言，身受其福德。
有念善惡人，自作安身本，意念一切善，如王得天位。
是時國王聞經歡喜，舉國臣民得須陀洹道。供養佛七日之後，佛於是欲去，王及臣民為佛作禮，歡喜而別。於是世尊還到舍衛祇樹精舍。賢者阿難正衣服，從坐起，為佛作禮，長跪，白佛言：「世尊！當以何名此經，云何奉行？」
佛告阿難：「是經名為《辯意長者子所問》，當奉持之，一名《諸法要義》。」
佛復告阿難：「若有善男子、善女人，有行斯經，奉持諷誦，宣傳後世，令人受持者，是人如侍我身福無有異。誦斯經者，當為彌勒佛所授記。如來廣長舌，所語無有異。」
佛說經已，時諸天、龍、鬼、神四輩弟子，聞經歡喜，為佛作禮。
以上講義內容整理自《辯意長者子經》

因果業報—三 海濤 輯

因果業報—三 海濤 輯
◎佛典故事
時辯意長者子（與）父母眷屬，前禮佛足，各自供侍。辯意起行澡水，敬意奉食。下食未訖，有一乞兒前歷座乞。佛未呪願，無敢與者，遍無所得，瞋恚而出，便生惡念：「此諸沙門放逸愚惑，有何道哉？貧者從乞，無心見與。長者迷惑，用為飯此無慈愍意，吾為王者，以鐵輞車轢斷其頭！」言已便去。
佛達嚫訖，有一乞兒，來入乞匃，座中眾人各各與之，大得飯食，歡喜而去，即生念言：「此諸沙門皆有慈心，憐吾貧寒，施食充飽，得濟數日。善哉，長者！乃能供事此等大士，其福無量。吾為王者，當供養佛及眾弟子，乃至七日之中，當報今日饑渴之恩！」言已，便去。佛食已訖說法，即還精舍之中。
佛告阿難：「從今以後嚫訖下食以此為常。」
時二乞兒展轉乞匃，到他國中臥於道邊深草之中。時彼國王忽然崩亡，無有係嗣。時國相師明知相法，讖書記曰：「當有賤人應為王者。」諸臣百官千乘萬騎，案行國界，誰應為王。顧見道邊深草之中，上有雲蓋。相師指曰：「中有神人！」即見乞兒，相應為王者。諸臣拜謁，各各稱臣。
乞兒驚愕自云：「下賤非是王種！」皆言應相，非是強力，沐浴香湯，著王者之服，光相儼然，稱善無量，導從前後，迴車入國。時惡念者在於深草中，臥寐不覺，車轢斷其頭。王到國中，陰陽和調，四氣隆赫，人民安樂，稱王之德。爾時國王自念：「昔者貧窮之人，以何因緣得為國王？昔行乞時，得蒙佛恩，大得飯食，便生善念，得為王者，當供養七日。佛之恩德今已果之！」
即召群臣，遙向舍衛國燒香作禮。即遣使者，往請佛言：「蒙世尊遺恩，得為人王。願屈尊神，來化此國愚冥之人，得見教訓！」
於是佛告諸弟子：「當受彼請。」佛與諸弟子無央數眾往到彼國。時王出迎，與諸群臣稽首佛足，燒香散華，伎樂供養。佛入宮中即以就座。王起行水，供養飯食，須臾以訖。

因果業報—二 海濤 輯

因果業報—二 海濤 輯
1.有五事得為尊貴，眾人所敬。何謂為五？
一者、布施，周惠普廣；二者、禮敬佛法、三寶及諸長老；
三者、忍辱，無有瞋恚；四者、柔和謙敬；
五者、博聞，學誦經戒。是為五事，得為尊貴，眾人所敬。
2.有五事常生卑賤，為人奴婢。何謂為五？
一者、憍慢，不敬二親；二者、剛強，無恭恪心；
三者、放逸，不禮三尊；四者、盜竊以為生業；
五者、負債，逃避不償。是為五事，常生卑賤奴婢之中。
3.有五事得生人中，口氣香潔，身心常安，為人所譽，不被誹謗。何謂為五？
一者、至誠不欺於人；二者、誦經，無有彼此；
三者、護口，不謗聖道；四者、教人遠惡就善；
五者、不求人之長短。是為五事，生於人中，口氣香潔，身意常安，為人所譽不被誹謗。
4.有五事若在人中常被誹謗，為人所憎，形體醜惡，心意不安，常懷恐怖。何謂為五？
一者、常無至誠，欺詐於人；二者、大會有說法處（者）而誹謗之；
三者、見諸同學而輕試之；四者、不見他事而為作過；
五者、兩舌，鬪亂彼此。是為五事，若在人中，常被誹謗，為人所憎，形體醜惡，心意不寧，常懷恐怖。
5.有五事，所生之處常與佛、法、眾會，初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願。何謂為五？
一者、身奉三寶，勸人禮事；
二者、作佛形像，當使明潔；
三者、常奉師教，不犯所受；
四者、普慈一切，與身正等，如愛赤子；
五者、所受經法晝夜諷誦。是為五事，所生之處常與佛、法、眾會，初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願。
因果業報—三 海濤 輯
◎佛典故事
時辯意長者子（與）父母眷屬，前禮佛足，各自供侍。辯意起行澡水，敬意奉食。下食未訖，有一乞兒前歷座乞。佛未呪願，無敢與者，遍無所得，瞋恚而出，便生惡念：「此諸沙門放逸愚惑，有何道哉？貧者從乞，無心見與。長者迷惑，用為飯此無慈愍意，吾為王者，以鐵輞車轢斷其頭！」言已便去。
佛達嚫訖，有一乞兒，來入乞匃，座中眾人各各與之，大得飯食，歡喜而去，即生念言：「此諸沙門皆有慈心，憐吾貧寒，施食充飽，得濟數日。善哉，長者！乃能供事此等大士，其福無量。吾為王者，當供養佛及眾弟子，乃至七日之中，當報今日饑渴之恩！」言已，便去。佛食已訖說法，即還精舍之中。
佛告阿難：「從今以後嚫訖下食以此為常。」
時二乞兒展轉乞匃，到他國中臥於道邊深草之中。時彼國王忽然崩亡，無有係嗣。時國相師明知相法，讖書記曰：「當有賤人應為王者。」諸臣百官千乘萬騎，案行國界，誰應為王。顧見道邊深草之中，上有雲蓋。相師指曰：「中有神人！」即見乞兒，相應為王者。諸臣拜謁，各各稱臣。
乞兒驚愕自云：「下賤非是王種！」皆言應相，非是強力，沐浴香湯，著王者之服，光相儼然，稱善無量，導從前後，迴車入國。時惡念者在於深草中，臥寐不覺，車轢斷其頭。王到國中，陰陽和調，四氣隆赫，人民安樂，稱王之德。爾時國王自念：「昔者貧窮之人，以何因緣得為國王？昔行乞時，得蒙佛恩，大得飯食，便生善念，得為王者，當供養七日。佛之恩德今已果之！」
即召群臣，遙向舍衛國燒香作禮。即遣使者，往請佛言：「蒙世尊遺恩，得為人王。願屈尊神，來化此國愚冥之人，得見教訓！」
於是佛告諸弟子：「當受彼請。」佛與諸弟子無央數眾往到彼國。時王出迎，與諸群臣稽首佛足，燒香散華，伎樂供養。佛入宮中即以就座

因果業報—一 海濤 輯

因果業報—一 海濤 輯
1.佛告長者子辯意：有五事行，得生天上。何謂為五？
一者、慈心，不殺群生，悉養物命，令眾得安；
二者、賢良，不盜他物，布施、無貪，濟諸窮乏；
三者、貞潔，不犯外色，男女護戒，奉齋精進；
四者、誠信，不欺於人，護口四過，無得貪欺；
五者、不飲酒，不過口行。此五事乃得生天。
2.復有五事得生人中。何謂為五？
一者、布施，恩潤貧窮；
二者、持戒，不犯十惡；
三者、忍辱，不亂眾意；
四者、精進，勸化（無有）懈怠；
五者、一心，奉孝盡忠。是為五事，得生人中，大富長壽，端正威德，得為人主，一切敬侍。
3.有五事行，死入地獄，億劫乃出。何謂為五？
一者、不信有佛、法、眾，而行誹謗輕毀聖道；
二者、破壞佛寺尊廟；
三者、四輩轉相謗毀，不信殃罪，無敬順意；
四者、反逆，無有上下，君臣父子不相順從；
五者、當來有欲為道者，已得為道，便不順師教，而自貢高，輕慢謗師。是為五事，死入地獄，展轉地獄，無有出期。
4.有五事行，墮餓鬼中。何謂為五？
一者、慳貪，不欲布施；二者、盜竊，不孝二親；
三者、愚冥，無有慈心；四者、積聚財物，不肯衣食；
五者、不給父母、兄弟、妻子、奴婢，是為五事墮餓鬼中。
5.有五事作畜生行，墮畜生中。何謂為五？
一者、犯戒私竊偷盜；二者、負債扺而不償；
三者、殺生以身償之；四者、不喜聽受經法；
五者、常以因緣艱難齋戒施會，以俗為緣。是為五事生畜生中。

聞法思維—二 海濤 輯

聞法思維—二 海濤 輯
1.未受此生牽絆，也不執著於此生，而能如理地聞、思、修的佛子，必定是與佛法的真正精神相應的修行者。
2.為了澄清所有的疑惑和問題，學子必須檢驗、分析、思惟所聽聞、研習的任何教理，從聽聞和思惟中所領悟到的深信，將會深留在你心中，而為日後更上層樓的證悟奠下紮實的根基。
3.真誠聽聞是證得正覺的基礎，也是最後證得法身（實相智慧身）境界或實相的因。
4.聞法之後的研習與思惟相當重要，但只有實地禪修，這兩樣功課才會有所進展。
5.出於真誠願心，而如理地聽聞、思惟所追求的學識，使人有能力平息自他內心的恐懼與焦慮，這是它的另一種廣大利益。
6.只要發心正確，得到的知識愈多，能消除的恐懼和不安也會愈多。你能驅散的恐懼愈多，就能為自他帶來更多的安樂。
7.聽聞、學習不只是獲取知識的煩悶工作而已，知識的追求本身就是一種樂趣，它不但能滿足自己，也能利益他人。
8.假使我們只興趣於此生的安樂，或只想在別人的面前表現得像大修行人，那麼不論聞思或禪修，一切都只不過是造作的虛假行為。
9.如果是為了此生的自私利益而追求知識，會使人貢高我慢地看待較無學問的人，以及嫉妒更有學識的博學者。
10.發心正確的聞思慧必定能驅散心中的無明，而如法地禪修也定能使我們的心靈有更深的證悟。
11.若修行時對此生毫無執著，將會帶來很大的利益，若是執著於追逐世間法的滿足，將無法獲得真正修行者所能得到的利益。
12.將修學的任何法門，應用在自己的生命中，這樣的實踐將能平息煩擾我們的種種痛苦。
13.無論修學的內容是什麼，我們所修學的任何法都將使其更謙卑、更尊貴，也使明性與智力、學識與智慧更為增長。

聞法思維—一 海濤 輯

聞法思維—一 海濤 輯
1.為了從法教的領受中獲得最大的利益，所以正確的發心非常重要，我們應為利益無量無邊的眾生，而發心趨向大乘佛法。
2.修心的目的則是為了使心柔軟——調柔剛強的習氣。
3.未修持的凡夫心就如新皮革，如果未加以處理，將會愈來愈粗硬，只有經過適當的加工，才能或摺或疊隨心所欲地運用它，否則就無法運用。
4.修心可說是意圖將我們的心訓練得更加柔軟，讓習性更為柔和。
5.上座部的出離心與皈依，以及大乘的慈悲與金剛乘的本尊相應、真言、定等法門，都是在教導我們調伏剛強的心，目的是為了讓心變得更加柔軟。
6.如果心修持得很好，我們將因而獲得很大的受用，因為每種修持都會帶來非常大的利益，使我們更加輕鬆自在。
7.一旦心如法修習教理，就無須再從上師處學習太多和修心有關的指引，因為我們正發揮自己最大的能力在心的修行上。
8.倘若法教真的讓日常生活中的貪、瞋、癡三毒減少，這表示在修心上已有所成；如果煩惱並無減少，就表示我們並未如法修持。
9.正念是將心穩定地繫在所緣上，清楚、專注地覺察實際發生於身上、身內的事，是八正道的第七支。正知即清楚覺知，通常與正念同時生起。
10.修行的過程中，應先嚴持戒行，然後再於聞、思上用功，直到對教法的真諦有一定程度的信解。
11.倘若我們執著此生的目的，那麼持戒、聞思、禪修或任何佛法修行都將成為有漏法。修行也會因如此的污染，而無法造就能讓我們成為具格的真正行者之因。
12.就「聽聞」或研習而言，我們必須知道如何如法地聽聞，這並非是為了要顯示自己的學識有多豐富，而是為調伏自己對知識的執取和貪著。

喜捨無量—四 海濤 輯

喜捨無量—四 海濤 輯
三、何等名為時非時捨？菩薩摩訶薩具大智慧，善能修習時與非時，謂：
1.非法器諸眾生所應起於捨，
2.不恭敬所應起於捨，
3.於無利益、譏毀、苦惱應起於捨，
4.於聲聞乘趣正決定應起於捨，
5.於修施時應捨修戒，
6.於修戒時應捨修施，
7.於修忍時應捨牽引施、戒、精進，
8.修精進時應捨修戒，
9.修靜慮時應捨施度，
10.修習慧時應捨緣發五波羅蜜多。
是名菩薩摩訶薩時非時捨。何以故？由所不應作法無造作性故。是故菩薩深知非益而行於捨。
◎四無量心
1.心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。
2.於一切眾生修習慈心，不為諸惡鬼神所欺。《雜阿含經》
3.菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲於諸善業而為導首。《大乘理趣六波羅蜜多經》
4.雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。《維摩詰所說經》
5.慈心好修、善修，福極遍淨天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有處。
6.問曰：行是四無量心，得何等果報？答曰：佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾生故，生清淨處，所謂色界。《大智度論》

喜捨無量—三 海濤 輯

喜捨無量—三 海濤 輯
7.於諸苦事，有擇慧力；
8.於諸樂事，有無常、苦觀解之力，棄捨愛欲，斷諸瞋恚；
9.於怨親所，其心平等；
10.於善作、惡作，其心無二；
11.於有愛、不愛，情無所觀；
12.於善聞、惡聞，不生執著；
13.於善說、惡說，心無愛恚；
14.於諸欲味及過患所，平等稱量；
15.於我自身及他眾，生起於平等、信欲之意；
16.於身命所，情無顧戀；於下、中、上諸眾生所，起平等照；
17.於隱顯法，起平等性；
18.於諦、非諦，自體清淨。
如是菩薩摩訶薩若能自然起勝對治，是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨。
二、何等名為護自他捨？
1.菩薩摩訶薩若被他人節節支解割皮肉時，常自觀心，住於大捨；
2.雖復支解、割其身肉，然其內心唯住於捨，無所希望，及以追求；縱於身語起諸變異，俱能堪忍。是則名為護自他捨。
3.不由眼相及以色相，乃至不由意相及以法相，心生損害而住於捨。何以故？無損無害。是乃名為護自他捨。
4.被他所損不加報故，於自於他俱能忍受，是名為捨。
5.於諸有恩及無恩所平等方便，是名為捨。
6.是捨名為無諍極捨，滅自心捨，觀自體捨，不害他捨，於諸定事菩薩能捨，然佛．世尊非所聽許，諸菩薩等唯修於捨。何以故？菩薩摩訶薩尚應修習諸行作用，日夜常念發起精進，求諸善法，於時非時乃應修捨。

喜捨無量—二 海濤 輯

喜捨無量—二 海濤 輯
3.於如來所起愛樂心，如自己命；
4.於尊重師起愛樂心，猶如父母；
5.於諸眾生起愛樂心，視如一子；
6.於阿遮利耶受教師所起愛樂心，敬如眼目；
7.於諸正行起愛樂心，猶如身首；
8.於波羅蜜起愛樂心，猶如手足；
9.於說法師起愛樂心，如眾重寶；
10.所求正法起愛樂心，猶如良藥；
11.於能舉罪及憶念者起愛樂心，猶如良醫。
12.是名菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜。
諸菩薩摩訶薩住是大喜波羅蜜故，行菩薩行，常懷歡喜，勤求正法，無有厭倦。
◎菩薩大捨無量波羅蜜
1.若有菩薩摩訶薩安住大捨波羅蜜，行菩薩行，則於一切惡、不善法能興大捨。
2.菩薩摩訶薩為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提已，當行大捨。當知是捨有於三種。何等為三？一、捨煩惱捨，二、護自他捨，三時非時捨。
一、何等名為捨煩惱捨？
1.當知菩薩摩訶薩於敬事所其心不高，於不敬事心無卑下；
2.若受利養心不憍高，不得利養，心無紆欝；
3.於彼持戒及犯戒所，起平等覺；得勝名譽，心不悕樂；
4.被諸毀謗，情無憂慼；
5.若致譏訶，志無貶退；
6.於稱讚所，善住法性；

喜捨無量—一 海濤 輯

喜捨無量—一 海濤 輯
◎菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提時，修行大喜。如是喜者有無量相。
1.菩薩喜者，名諸善法憶念歡悅，清淨妙喜。何以故？於諸善法無下慼性、無退屈性、無疲倦性故。
2.是喜名為遠離一切樂世間性。何以故？安住一切樂法樂性故。
3.是喜能令內以歡悅身力勇銳。何以故？慧覺怡暢，心意踊躍故。
4.是喜樂於如來之身。何以故？樂求相好，妙莊嚴故。
5.是喜聞法無有厭倦。何以故？欣樂依法，能正行故。
6.由斯喜故於法欣勇，於諸眾生心無損害，喜樂菩提，於廣大法悉能信解，發起遠離少分乘心。
7.是喜名為制伏慳喜。何以故？於諸求者行必施故。
8.由斯喜故，於諸犯戒愛心攝受，於諸持戒心常清淨，又復能令自尸羅淨。
9.是喜名為超過一切惡道怖畏安隱之喜。
10.是喜名為忍受他人諸惡言詞鄙語路喜。
11.是喜名為無返報喜。何以故？若遇挑眼、截手、刖足、斬支節時，心堪忍受。
12.是喜名為敬尊重喜。何以故？於諸長宿具修威儀，曲躬、恭敬、跪拜、尊嚴故。
13.是喜名為恒舒顏喜。何以故？心志和泰，遠離顰蹙，先言問訊故。
14.是喜名為遠離一切詐現威儀、諛諂、矯誑、逼求之喜。何以故？是喜趣向堅實正法之道路故。
◎菩薩大喜無量波羅蜜
1.由此喜故，於諸菩薩起深愛樂猶如大師；
2.於正法所起愛樂心，如自己身；

忍辱之法—四 海濤 輯

忍辱之法—四 海濤 輯
15.有七法是親友，利益慈愍故。何等七？
一、難與能與；二、難作能作；三、難忍能忍；四、密事相語；
五、不相發露；六、遭苦不捨；七、貧賤不輕。《四分律》
16.瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，福慧之刀斧。《法苑珠林》
17.佛言：「世間一類男子、女人，常起忿恨、瞋恚之心，生諸過失。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生相貌醜陋。淨意！當知：由忿恚因，感醜陋果。
18.世間一類男子、女人不起忿恨、瞋恚之心，不生過失。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生相貌端正。淨意！當知：由不忿恚因，感端正果。」
19.瞋有二種報：
一者、常為他人求其長短謂因前世不能容物，稍不如意即興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也；
二者、常為眾人之所惱害謂因前世瞋惱眾人，令不安隱，故感今生常被多人之所惱害也。《毗尼關要》
20.從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力！《永嘉證道歌》
◎《大智度論》
1.忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故，得如所願。
2.菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！
3.能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。
4.忍辱之人，雖不行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。

忍辱之法—三 海濤 輯

忍辱之法—三 海濤 輯
◎諸經集
1.我說忍辱為最勝，無見無生為忍性；實無少法可瞋者，由是說名殊勝忍。《大寶積經•優波離會》
2.彼若發菩提心，即離欲、瞋、癡。若無欲、瞋、癡，即有大慈、大悲、大喜、大捨。《大集譬喻王經》
3.沙門賢者。以忍為先。當如清水。無所不淨。《堅意經》
4.貪、瞋、癡法諸煩惱中而為根本，菩薩已斷，無所懼故。
5.瞋病如大火，焚燒寂靜心，唯甘露法藥，能除諸苦惱。
6.貪欲為重擔，無有解脫時，瞋癡法亦然，展轉增過失。《大集會正法經》
7.諸佛．世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。
8.若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚。《大般涅槃經•梵行品》
9.於諸眾生無忿恚者，得手足柔軟、皮膚細軟二相。《菩薩地持經》
10.菩薩復有四種忍辱，具足智慧。何等為四？
一者、於求法時忍他惡罵；二者、於求法時不避飢渴寒熱風雨；
三者、於求法時隨順和上阿闍梨行；四者、於求法時能忍空、無相、無願。《大方等大集經》
11.若人能淨身、口、意業，眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。若來悔謝，即時受之。見眾生時，心常歡喜；見作惡者，生憐愍心。讚歎忍果，呵責瞋恚，說瞋果報多有苦毒。
12.修施忍時，先及怨家。正觀五陰眾緣和合。若和合成，何故生瞋？深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生瞋，則生慚愧、恐怖、悔心。見他忍勝，不生妬嫉。《優婆塞戒經》
13.云何忍辱？謂由三種行相應知：一、不忿怒；二、不報怨；三、不懷惡。云何柔和？謂性賢善。由身語意將護於他令無惱害。《瑜伽師地論》
14.其有從瞋恚，怨害向他人，後生墮蛇虺，或作殘賊獸。譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊，還害亦如是，故當發慈心。《修行道地經》

忍辱之法—二 海濤 輯

忍辱之法—二 海濤 輯
5.菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者，能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪，則生慈心。
6.菩薩摩訶薩修於忍辱，破壞不忍。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修忍辱。若自、若他遠離怖畏，是名自利、利他。
7.以忍因緣無有瞋心，眷屬不壞、不受苦惱，心無悔恨；捨是身已，受人、天樂，得道涅槃，是名大果。
8.菩薩離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進，不惱眾生、打擲、呵罵，是名利他。
9.菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生，則不能得菩薩禁戒。
10.若其受者打罵、劫奪，菩薩於是終不生瞋，但責煩惱，不訶其人，於是人所深生憐愍。
11.菩薩受持菩薩戒者，至心專念，自省已過，不訟彼短。
12.菩薩見行惡者，心不瞋恨；見破戒者，心生憐愍，無有瞋惱。
13.菩薩受持菩薩戒者，若為惡人之所打擲、手拳、刀杖、惡聲罵詈，於是人所不起惡心，麁言加報。
14.菩薩若起一切煩惱，為除病故，隨對治之。如貪欲起，觀不淨相；瞋恚起時，修於慈心；愚癡心起，觀十二因緣；思覺起時，觀阿那波那。
15.菩薩見有瞋人、妒人、慳人不受師教，欺誑師長、父母、宿德，惡害邪見，賊栴陀羅，與共軟語，不生惡心。
16.出家菩薩具足忍辱，則能受持菩薩禁戒。
17.菩薩作是思惟：「聲聞、緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍！我若不忍，不得具足菩薩禁戒，修八正道，得無上道！」
18.有五種知忍功德：
一者、不著惡心瞋心；二者、心難沮壞；三者、心無愁惱；
四者、死時無悔；五者、死已，受天、人樂。菩薩觀忍有如是功德，教化眾生，令行於忍。

忍辱之法—一 海濤 輯

忍辱之法—一 海濤 輯
◎《大薩遮尼乾子所說經》
1.瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。
2.若不修慈悲，能行瞋害心；雖行諸善行，死入於泥犁。
3.若欲為眾生，作諸歸依處；令生無畏心，忍辱最第一。
4.能行忍辱者，見者皆歡喜；怨家捨毒心，皆生親友想。
5.一切諸如來，成就平等心；眾生所歸依，皆由行忍故。
6.是故諸佛子，欲求無上道；為物作依止，當堅固忍辱。
7.菩薩若欲住，一切佛菩提；當觀諸法空，眾生不可得。
8.如是行忍者，能具佛功德；是故諸菩薩，常應修忍辱。
9.菩薩若修忍，當遠離二邊；不見自他身，能有損益者。
10.如來大慈悲，讚歎如是觀；是故諸菩薩，常應修忍辱。
11.若欲得盡智，滅諸使煩惱；不怯弱修忍，常無分別心；如是觀諸法，成忍波羅蜜；是故諸菩薩，常應修忍辱。
12.菩薩欲莊嚴，如來相好身；復生梵世界，出離諸魔道；樂行忍辱行，一切皆成就；是故諸菩薩，應堅固忍辱。
13.忍辱力最上，諸行無過者；一切諸功德，住在忍行中；四魔力難敵，忍力能除滅；是故諸菩薩，常應修忍辱。
14.一切皆能忍，不生怯弱故；是故諸佛子，欲速成佛道。
◎《菩薩善戒經》
1.菩薩欲受菩薩戒時，先當調伏、柔軟諸根，於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。
2.瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱，瞋捨眾生名重煩惱。
3.菩薩若能不惜財、命，當知則能利益眾生；能行忍辱，能壞瞋恚、嫉妒之心。
4.菩薩有智，善知方便，怖畏犯瞋，不畏犯愛。

修忍辱法˙具足智慧—二 海濤 輯

修忍辱法˙具足智慧—二 海濤 輯
11.修忍辱故，遠離眾惡，身心安樂，是名自利；化導眾生，皆令和順，是名利他；以己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名俱利。
12.因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。
13.云何當能調伏眾生，令得解脫一切惡法，成無上果？若有智人，樂修忍辱，是人當得顏貌端正，多饒財寶，人見歡喜，敬仰伏從。復當觀察，若人形殘顏色醜惡，諸根不具，乏於財物，當知皆是瞋因緣得。以是因緣，智者應當深修忍辱。
14.修智慧者，悉學一切世間之事，捨貪、瞋、癡，建立慈心，憐愍饒益一切眾生，常念拔濟，為作將導，能分別說正道、邪道及善、惡報，是名菩薩初智慧心。
15.菩薩摩訶薩修行忍辱，性相盡空，無眾生故，是則具足羼提波羅蜜。
◎《大寶積經》
1.夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道。
2.阿耨多羅三藐三菩提極難可得，是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。
3.忿恚心者，於菩提道能為擾亂。擾亂心者，能發惡魔所有魔業。
4.菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力，立性堅正，於諸寒熱、飢渴、蛇蝎蚊虻、風日等觸，悉能堪忍，又能忍麁惡言說、鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受、堅鞕辛楚、奪命至死。
5.訶毀果報，在在所生常得醜陋、可惡之身。
6.諸菩薩為他毀罵、訶責之時，便能依是正法作意，思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。
7.當知：一切如來力、無所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大捨無量圓滿諸佛妙法，皆是菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多之所成就。

修忍辱法˙具足智慧—一 海濤 輯

修忍辱法˙具足智慧—一 海濤 輯
◎《發菩提心經論》
1.若我修忍，為他侵害，乃至割截，常生慈愛，誓無恚礙。
2.云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利、他利及二俱利，如是忍辱，則能莊嚴菩提之道。
3.菩薩為欲調伏眾生，令離苦惱，故修忍辱。
4.修忍辱者，心常謙下一切眾生，剛強、憍慢捨而不行，見麁惡者起憐愍心，言常柔軟，勸化修善，能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初忍辱心。
5.菩薩應當常行和忍，恭敬柔順，亦勸他人令住忍中。
6.忍辱有三：謂身、口、意。
一、云何身忍？若他加惡，侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受，見諸眾生威逼恐懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。
二、云何口忍？若見罵者默受不報，若見非理來呵嘖者，當濡語附順，若有加誣，橫生誹謗，皆當忍受，是名口忍。
三、云何意忍？見有瞋者心不懷恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，是名意忍。
7.若有罪過，若人嫌疑，為彼所打，自應忍受，如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。
8.若橫加惡，傷害於我，當自思惟：「我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍！」復應思念：「四大假合，五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之！云何不忍？」
9.又罵者亦有二種：一、實，二、虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我事，猶如響聲亦如風過，無損於我，是故應忍。
10.又瞋者亦爾，他來瞋我，我當忍受。若瞋彼者，於未來世當墮惡道，受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心。

慈悲菩提—八 海濤 輯

慈悲菩提—八 海濤 輯
1.「修心」其目的是要在我們的思想中發起一種徹底的轉化，進而幫助我們過慈悲的生活。
2.基本上，我們要設法以修心的方式，將對生命的平常自私觀點轉化成更為利他的觀點，至少視他人的福利跟自己的一樣重要，而最理想的是——視他人福利為遠比自己的重要。
3.當我們去分析「自我」的時候，我們找不到一個獨立於構成個體的身與心之外的自我。
4.「自我」從因緣的和合生起，這樣的瞭解必須延伸到我們對其他有情眾生的瞭解。
5.瞭解一切有情眾生的珍貴，以及在這基礎上培養出來的關懷，不能以憐憫眾生作為基礎，也就是認為他們比自己卑微的心念。
6.關懷其他有情眾生，了知他們的珍貴，並基於尊崇與尊敬，視他們為優於自己。
7.刻意培養一種視他人為優於自己、並值得尊敬的心念，就可以為自己提供一種自制的基礎。
8.要反制瞋心，就應該培養慈悲心。要反制對某一個對象的強烈執著，就要針對這個對象培養不淨觀，思惟它不可取的本質等等。要反制傲慢，就要思惟自己的缺點，以產生謙虛感。
9.要耕耘自心，讓自己能夠同情邪惡眾生，並跟他們和睦相處。
10.真正修心的行者，被鼓勵去接受挫敗，拱手讓出勝利給他人，並避免爆發怒氣。
11.我們內在的心境、心念與情緒，需要徹底轉化及修正，但我們的外表應該維持不變。
12.所有眾生在某一個過去世裡都曾是自己的母親，將我們生下、扶養，保護我們不要受傷害，即使現在有人顯得對我們有傷害，我們也應該憶念這樣的恩情。

慈悲菩提—七 海濤 輯

慈悲菩提—七 海濤 輯
1.慈悲心越強烈，就越能為他人而犧牲自己的生活，淨除越多的惡業，累積越多的功德。
2.有強烈的慈悲心，就能讓我們淨除令人難以置信的大量惡業，並生起如虛空本身般廣大的功德。
3.我們越能以慈悲心將日常生活奉獻於他人，就能越迅速成佛，也能更迅速地引導一切有情成佛。
4.對自己的享受要消極，對大眾的福利要積極。
5.記住恩，忘掉恨；「恩」讓你覺得一切可貴，「恨」讓你舊疾復發。
6.真正的生命是內在的智慧、仁慈、愛心的能源付出而展現的。
7.忍辱是力量，慈悲是武器。
8.自私是苦，慈悲是樂。
9.慈心即是一切安樂之因緣，對治瞋恨心的解藥就是修慈悲法門。
10.德雷莎修女說：「散播愛心是一生的事，今天不做，明天就太晚了！」
11.慈悲具有拯救的力量，而怨恨只會招來詛咒。
12.諸佛菩薩都貼心地愛惜所有眾生，一切眾生當然也包含我們的敵人在內。
13.就如我希求安樂、希求離苦，一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此——他們也是希求安樂、希求離苦。
14.就如我們為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，我們也應該為其他人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免於痛苦。
15.透過思惟與禪修智慧，並長期精進地持續修行悲心與利他，你將能看到內心真的有改變。
16.利他心，即是他人的安樂先於自身安樂的心態。

慈悲菩提—六 海濤 輯

慈悲菩提—六 海濤 輯
1.除卻了慈悲，佛教就不可能存在。
2.修行者最大的財富就是慈悲，這是富於財寶的修行。
3.行慈悲有非常大的功德，如果連敵人也不忍加害，則是慈悲心的俱現。
4.修慈有十二功德，經上說：「眠於安樂，醒於安樂，不做惡夢，為人人所愛，也為非人所愛，眾神守護，火、毒、刀所不能傷。心即統一，顏色清淨，臨終不昏迷。縱然不達最上（阿羅漢果），必至梵天界。」《彌蘭王之問》
5.菩薩行是大乘佛教的本質，他們並且界定那是慈悲精神之具現。
6.有慈悲心者長命，有忍辱心者形善，好殺生者短命多病。
7.有慈悲善根的人，受神佛守護，天魔外道不近，何須祈禱！
8.慈悲的精神，是一切善行的根本。
9.慈悲行的實踐者是苦他人之苦的人，求道者對一切眾生起慈悲心，懷著代替眾生堪忍苦的心。
10.奉獻由同情生。願意奉獻的心，也是一種慈悲的心情。所以，慈悲是任何一個俗人也可以實現的。
11.慈悲是修行者的本質，千萬不要遺失。
12.「有慈悲有道心，就不要苦於愚癡之人的誹謗。無道心而被認為有道心，就要萬萬謹慎。……刻苦、省約一切而有慈心，叫做真的行者。」《正法眼藏隨聞記》
13.修行者的特色——深信因果，恭敬三寶，無限的包容，以及永不消失褪色的慈悲。
14.放下擁有，就擁有一切；放下對立，就超越因果；放下一切執著，是修行人一生的功課。
15.放下愛瞋得失的心，是最好、最快、最精進的修行方法。
16.諸苦所困，貪欲為本；諸煩惱中，瞋恚為最。

慈悲菩提—五 海濤 輯

慈悲菩提—五 海濤 輯
1.德蕾莎修女說過一句話：「我們都不是偉大的人，但我們可以用偉大的愛來做生活中每一件最平凡的事。」
2.融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。
3.「了解」與「慈悲」是我們心靈力量的重要泉源，這兩種能量與愚昧和悲觀正好相反。
4.有煩惱一定沒有慈悲，有煩惱的慈悲不是究竟的慈悲，是有污染的慈悲。
5.只要肯助人，人人皆可成為偉人，助人不必有高深的學問或過人的本領，你只需要有一顆慈悲的心和一個充滿愛的靈魂。
6.慈悲心不僅是我自己的安樂之源，也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源，包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情，我自己必須生起慈悲心。
7.慈愛能治癒人類的心靈，施與受者皆然。
8.慈悲就是捨棄自己，全面為自己以外的眾生而奉獻。
9.慈悲是佛教的根本。佛由於慈悲心，而投身餵施餓獸。
10.慈悲與愛，有什麼不同？慈悲可以說是純粹的愛。
11.佛陀說的無我，實際上就是大我。
12.慈悲是及於一切人的愛，不限於自己、自己的家族、自己的宗派，或自己的國家。
13.真正的慈悲心是無條件的。猶如慈愛的母親照顧受苦孩子時所自然流露的關切與真情。
14.當慈悲心發展到一定程度，我們內心會湧現對眾生的責任感，這時我們生起願力，希望自己愈加精進以服務眾生。佛教稱此為獲得菩提心的願力，能夠達到此境界者，即是菩薩。
15.度眾生心即是攝取眾生令生安樂淨土之心，是心即是大菩提心，是心即是大慈悲心。決心把所有的眾生從輪迴的苦難中解脫出來並使他們成佛，這就是發菩提心！

慈悲菩提—四 海濤 輯

慈悲菩提—四 海濤 輯
1.激起慈悲心的有效方法，就是把別人想成完全跟你一樣。
2.慈悲的力量沒有邊界。慈悲是最好的護衛，它也是一切治療的源頭。
3.如果你的動機是慈悲，那麼所有的行動都是為他人的利益。
4.看看世界上無窮的苦難，不要浪費它所引起的愛與悲傷。
5.當慈悲心湧現的那一剎那，要保持敏感，運用那一閃而過的慈悲，集中注意力，進入內心深處，觀想它、發展它、強化它、深化它。
6.當有人正在受苦，而你卻不知如何幫助他時，你要勇敢地把自己放在他的位置去想，想像你正遭受同樣的痛苦，而你要怎麼渡過。這是解決我愛和我執以及啟發慈悲心最好的法門。
7.一旦戒行清淨，對他人就會有一種誠實和慈悲的感覺。
8.懷抱著大慈悲祈求開悟，以利益一切眾生，即是菩提心。菩提心是整個修行之路的泉源和根。
9.眾生，無論身在何處，都在受苦，把你的慈悲心自然而無量地投注在他們身上。
10.想要快樂，你需要心靈訓練，你需要找回關心別人的慈悲心性。
11.當我們想要傷害他人時，其實是在傷害自己；當我們帶給別人快樂時，就是儲備了自己未來的快樂。
12.幸福之道，即是要培養慈悲心以及所謂「菩提心」的利他德行。
13.莎士比亞說：「我們祈禱上帝慈悲的事，自己也應該做些慈悲的事。」
14.慈悲就是慷慨的本質，這都是我們心靈清淨的基礎。
15.菩提心是覺悟者的慈悲心。
16.慈悲心能夠激勵我們精進修行、追求佛性。
17.透過真誠的觀照和慈悲，體會他們的苦境，我們的同理態度至少在心理。

慈悲菩提—三 海濤 輯

慈悲菩提—三 海濤 輯
1.我們須培養一種相互關懷的心，歸屬於人群的心，相互尊重的心，你愈是慈悲，你的心理愈是健康。
2.既得人身，我們必須善護內心判斷的力量。對智慧及內心力量最有收穫的時刻常常是最艱困的時期。
3.愛憐、慈悲、耐心、寬容與寬恕是尋找快樂的唯一途徑，生氣、驕傲、縱慾與貪婪只會帶給我們不快樂。
4.慈悲就是讓我們生命有意義的東西，它是讓人快樂與愉悅的泉源。
5.我們可以放棄每件事：宗教、意識及所有習得的智慧，但我們無法避免掉關愛與慈悲的需要。
6.所有世上的任何歡欣，無不來自於希望他人快樂；而所有世上的痛苦，全都來自於希望自己快樂。真正快樂的基礎是不受環境擾亂的內心平和，這種平和只有在我們的行為都基於關懷他人時，才可達到。
7.當你害怕碰到別人的痛苦時，就成了憐憫；當你勇於面對別人的痛苦時，就成了慈悲。慈悲遠比憐憫還要偉大和高貴。
8.如果你持續觀想慈悲，當你看到別人受苦時，你的第一個反應將不只是憐憫，而是深刻的慈悲。
9.培養對眾生的慈悲心，不管別人怎麼對你，都要時時保持愛和慈悲。
10.培養慈悲心就是要了解眾生都是相同的，擁有相同的苦痛，尊敬受苦的人，並了解你與眾生不可分割，也不優於一切眾生。
11.以慈悲滋潤內心，怒火便會立即熄滅。
12.所謂對人慈悲，並非允許別人對你或其他人使用暴力，而是要你做出有智慧的決定。
13.把心完全打開，去感受無常強大的威力，就能生起無所不包和不懼的慈悲心。

慈悲菩提—二 海濤 輯

慈悲菩提—二 海濤 輯
1.真正慈悲不只是一種情緒反應，而是一種基於理性的奉獻。
2.慈悲的心像萬靈丹，它能把不好的狀況轉變成好的狀況。
3.慈悲的本質溫和，但也很有力。
4.一個人若想獲得最大的安樂，便一定要培養慈悲心。慈悲是指放下自我，完全地消除自我。
5.不管信教或不信教，每個人都需要人的感情與慈悲，因為慈悲給我們內在力量，希望與心靈和平。
6.無論屬於哪一種宗教，只要我們願意身體力行，願意真正地修行，所學習到的教導都具有轉化內心的能力。
7.不管面對什麼樣的環境或悲劇，我都修持慈悲，這給我內心力量與喜悅，讓我感覺我的人生是有用的。
8.不管他們欺負你什麼，如果你想到所有人都跟你一樣只要快樂，你就發現很容易對他們生起慈悲心。
9.慈悲驅使我們接近所有眾生，包括我們所謂的敵人，雖然這些人困擾傷害我們。
10.德蕾莎修女之死亡是人類的一大損失，她是人類發揮無邊愛心、慈悲心與利他心的活榜樣。
11.當我們表現真摯的人情，當我們尊重他人並關懷他們的權利，我們才會得到真正的朋友。
12.單純與誠實的動機在每個人類活動中都很重要。
13.藉著培養尊敬他人與關懷他人幸福之情，我們減少本身的自私心，它是所有問題的根源。並且加強慈愛之情，那是快樂的自然來源。
14.每個人的心裡都有佛性，都具有能開悟、長養慈悲與智慧的能力。
15.依據基本人性或自然律，感情與慈悲是快樂的關鍵。
16.依據醫學的理論，積極心態或內心平和慈愛，也有助於我們的身體健康。

慈悲菩提—一 海濤 輯

慈悲菩提—一 海濤 輯
1.《維摩經》說：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。」
2.《怖魔經》說：「一切佛法如果離開慈悲，則為魔法。」
3.經上說：「慈眼視眾生。」慈悲的雙眼也是理解的雙眼，慈悲是從理解的源頭湧流出來的甘甜的水。
4.當別人灰心的時候，你鼓勵他一句話，對方就有絕處逢生的感覺；當別人失望的時候，你讚美他一句話，他就會覺得人生可愛多了，這就是最好的奉獻與關懷。
5.沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的「無緣大慈」與「同體大悲」。
6.慈悲不只是對受苦者表達同理心或關懷，也不只是向他表達你心中的溫情，或清楚地認知到他們的需要和痛苦；它也是一種持續不斷的決心，願意付出一切，實際行動幫助他們減輕痛苦。
7.隨處散播你的愛心，就從對你的家人開始。多一份關愛給你的孩子、你的另一半、你的鄰居，讓每個接近你的人都有如沐春風的感覺。給別人一個關愛的眼神，一個燦爛的笑容，一個溫暖的擁抱，為上帝的仁慈做見證。
8.慈愛與關懷的力量，足以改變世界。
9.時常關懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。
10.人們往往為了私心，和為自己打算而失去信心。真正的信心是要我們付出愛。另一方面，有了信心，我們才能付出愛；信心與愛是分不開的。(德蕾莎修女)
11.仁慈，是一種聾子聽得見，傻瓜也能瞭解的語言。
12.慈悲心的具體表現就是愛惜物命。
13.我們經常認為自己是唯一受苦的人，而視對方為壓迫自己的人。當我們能清楚地看到自己的痛苦與憤怒，其實與對方的痛苦、暴力並無分別時，你就會變得比較慈悲。

佛陀教誡居家修持指南—六 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—六 海濤 輯
1.舊的東西不再修繕，飲食不節制，性質惡的男女成為家的支配者，皆不能維持家財的相續。反之，舊的去修理，飲食節制，守戒的男女成為家的支配者，祖業才得以相續不斷。《增支部》
2.智者應該回避非梵行（淫），猶如回避燃燒的炭火。如果不能修梵行（不淫），至少不應該侵犯他人之妻。但是在修持一日一夜的八關齋戒時，卻須嚴守不淫。《經集》
3.女人不自守，捨主隨他行；男子心放蕩，捨妻隨外色；如是為家者，斯皆墮負門。《雜阿含‧1279經》
4.假如妻子守持貞節，不屈服於他人之威力，順從丈夫所欲去作，成為可意之妻；（丈夫）應將責備的事、褒揚的事、秘密的事跟妻子說明。《大隧道本生》
5.不滿足自己的妻子，而非禮遊女，非禮他人之妻者，這是敗亡者之門。……依暴力或相愛，而非禮親族、友人等之妻者，要知道彼是賤民。《經集》
6.夫當以五事來敬愛其妻：
一、對妻存尊敬；二、不輕視；三、不外遇；
四、委以權威；五、供給裝飾品。《教授尸迦羅越經》
7.妻當於五事侍奉其夫：
一者，妥善處理家務；二者，親切對待僕傭；三者，不外遇；
四者，守護集財；五者，凡事操持不怠慢。《教授尸迦羅越經》
8.老婦得少夫，心常懷嫉妒；懷嫉臥不安，是則墮負門；老夫得少婦，墮負處亦然。《雜阿含‧1279經》
9.（若有人能供給妻子）妻子復以十四事報之：
一者，所作盡心營之；二者，常作終不懈慢；
三者，所作必令終竟；四者，疾作不令失時；
五者，常為瞻視賓客；六者，淨其房舍、臥具；
七者，愛敬言則柔軟；八者，僮使軟言教詔；
九者，善能守護財物；十者，晨起夜寐；
十一者，能設淨食；十二者，能忍教誨；
十三者，能覆惡事；十四者，能瞻病苦。《優婆塞戒經》卷三

佛陀教誡居家修持指南—七 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—七 海濤 輯
1.父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩高如山王，悲母之恩深似大海。
2.若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墜，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。《心地觀經》
3.(天人問世尊：)「誰是旅人的朋友呢？誰是我家的朋友呢？誰是事情發生時的朋友呢？誰是來世的朋友呢？」(世尊答曰：)「商隊之主是旅人的朋友；母親是我的家的朋友；好朋友在事情發時，再三都是朋友；自己所作的功德是來世的朋友。」《相應部》
4.母與父也叫為梵天、叫為老師，是孩子們應該供養者，同時是愛孩子者。因此，賢者以食物、飲料、衣服、床坐、塗身、沐浴、洗足（奉侍父母）。如此地禮敬父母的話，在世會被諸賢者所稱讚，又逝世後昇天享樂。《相應部》
5.布施、不傷害、自制、克己、於寂靜處修梵行、奉侍父母，此等是被智者所稱讚的。《增支部》
6.時彼天子說偈問佛：「何等人之物？何名第一伴？以何而活命？眾生何處依？」爾時世尊說偈答言：「田宅眾生有；賢妻第一伴；飲食已存命；業為眾生依。」《雜阿含•1005經》
7.（佛語阿難）：「有七法是親友，利益慈愍故。何等七？
一、難與能與；二、難作能作；三、難忍能忍；
四、密事相語；五、不相發露；六、遭苦不捨；
七、貧賤不輕。如是阿難！有此七法名為親友，利益慈愍，令彼歡喜。」《四分律》
8.云何於親友，愛重如己身；不應於親友，伺覓其過失。親友心願同，相念常不忘；如是之親友，不為他沮壞。應當恆敬念，愛重如己身。《別譯雜阿含經》
9.良家子應以五事來奉侍友人朋輩：
一、布施；二、愛語；三、利行；
四、同事；五、不欺騙。《教授尸迦羅越經》

佛陀教誡居家修持指南—五 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—五 海濤 輯
1.爾時佛告親族：「大王！我們的親族同志應當相互一致和合。親族同志一致和合居住在一起的話，敵人就不能趁機而入。人無論什麼事，必須如無思樹木的和合。昔日在雪山地方，暴風侵襲樹林，那時因為沙羅樹林的樹木、灌木和藪相互的結合，因此風只是從樹梢吹過而已，一棵樹也沒有倒下。」《本生經》
2.誇耀血統，誇耀財產，誇耀氏姓，而輕視自己的親族者，這是敗亡者之門。《經集‧敗亡經》
3.不是由於（人的）出生而成為賤民，不是由於（人的）出生而成為婆羅門；是由於（人的）行為而成為賤民，是由於（人的）行為而成為婆羅門。《經集》
4.（佛言）諸比丘！子（女）尊敬家中的父母如梵天。諸比丘！子（女）尊重家中的父母如老師；諸比丘！子（女）尊重家中的父母如值得供養者。諸比丘！梵天是對其父母的尊稱；諸比丘！老師是對其父母的尊稱；值得供養者是對其父母的尊稱。何以故？諸比丘！因父母為子（女）施與很多的恩惠，保護他們、養育他們，並且將他們引進社會。《增支部》
5.自己過著富裕的生活，而不奉養年老、老衰的父母者，應知彼是賤民。自己過著富裕的生活，而不奉養年老、老衰的父母者，這是敗亡者之門。《經集》
6.奉養父母是最上的幸福。《經集》
7.應當依如法（得財）奉養父母。《經集》
8.在世孝敬母是快樂的，孝敬父是快樂的。《經集》
9.奉順父母的兒子是被讚歎的。《相應部》
10.若依理法奉養父母者，如此奉侍父母者，現世為諸賢者所稱讚，又逝世後昇天享樂。《相應部》
11.觀此等五處，父母於族中欲生子。何等為五？一者，子是由我們(父母)養育，其後(子女)會奉養我們；二者，會幫我們勞作；三者，永續家系；四者，繼承遺產；五者，為祖先奉祀供物。《增支部》

佛陀教誡居家修持指南—四 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—四 海濤 輯
1.世尊告阿難曰：「自今已後敕諸比丘，不得卿僕相向，大稱尊，小稱賢，相視當如兄弟。自今已後，不得稱父母所作字。」
2.（佛言）：「阿難！若當世間無善知識者，則無有尊卑之敘：父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。有善知識故，識別有父母、師長、兄弟、宗親。」
3.爾時世尊告諸比丘：「有此二法令人生貧賤家。云何為二法？不孝父母、諸尊、師長，亦不承事勝己者。是謂比丘！有此二法令人生貧賤家。諸比丘！復有二法生豪族家。云何為二？恭敬父母、兄弟、宗族，將至己家，惠施所有。是謂比丘！有此二法生豪族家。如是諸比丘！當作是學！」《增壹阿含經》
4.世尊告諸比丘：「有二淨法能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。」《雜阿含•1242經》
5.父母復以五事敬親其子。云何為五？一者，制子不聽為惡；二者，指授示其善處；三者，慈愛入骨徹髓；四者，為子求善婚娶；五者，隨時供給所須。《長阿含•31經》
6.諸比丘！母或在九個月或十個月間，彼其胎即重擔，以大擔心擁護於胎宮。諸比丘！於母經九個月或十個月，於大擔心之下出產彼重擔。彼所生者，以自己血哺育之。《愛盡大經》
7.於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心，奉養父母。《雜寶藏經》
8.人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝學道所致。《菩薩睒子經》
9.具有智慧的人出生在家的話，此雄者（出家修行者）的七代父母可淨。……其（出家修行者）兄弟、父母在天界能夠享受不盡的欲樂。《長老偈》、《長老尼偈》

佛陀教誡居家修持指南—三 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—三 海濤 輯
1.父母亦以五事善念其子。云何為五？一者，愛念兒子；二者，供給無乏；三者，令子不負債；四者，婚娶稱可；五者，父母可意所有財物盡以付子。《中阿含經》
2.父母及長兄，和尚諸師長，及諸尊重者，所不應生慢；應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。《雜阿含•92經》
3.布施及愛語，或有行利者；同利諸行生，各隨其所應；
以此攝世間，猶車因工運。世無四攝事，母恩子忘養；
亦無父等尊，謙下之奉事；以有四攝事，隨順之法故；
是故有大士，德被於世間。《雜阿含•669經》
4.夫在家者，孝事父母在於膝下，莫以報生長與之等，以生育恩深，故言大也。《舍利弗問經》
5.世間無善知識者，則無有尊卑之敘——父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。有善知識故，便別有父母、師長、兄尊、宗親。《增壹阿含經》卷四十
6.父母還以五事報之（子女）；一者，至心愛念；二者，終不欺誑；三者，捨財與之；四者，為娉上族；五者，教以世事。《優婆塞戒經》卷三
7.世尊告諸比丘：「教二人作善不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被、飲食、床蓐臥具、病瘦醫藥即於肩上，放於屎溺，猶不能得報恩。
8.比丘當知！父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。如是，諸比丘！當作是學！」《增壹阿含經》卷十二
9.（天人問世尊：）「云何義利勝，誰為最親友？眾生依何等，而得自濟活？修造何事務，而能得聚斂？」爾時世尊以偈答曰：「種田為義利；妻為最親友；眾生依熟苗，而得自濟活；若能勤作者，斯業勝聚斂。」《別譯雜阿含•231經》

佛陀教誡居家修持指南—二 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—二 海濤 輯
1.是居士令五種養母養視。何等五？一者，治身母；二者，除垢母；三者，乳母；四者，吉母；五者，戲笑母。
一、云何治身母？為是兒治頭、手、足、耳、鼻、諸指，是名治身母。
二、云何除垢母？時時為兒洗浴、浣濯，是名除垢母。
三、云何乳母？時時飲食乳養，是名乳母。
四、云何吉母？是兒行時，執孔雀拂，持三股叉，侍衛擁護，是名吉母。
五、云何戲笑母？為兒作機關、木人、象、馬、車乘、弓箭種種戲具，隨時娛樂之，是名戲笑母。《十誦律》卷二十五
2.是時真淨王（淨飯王）聞世尊已達迦毘羅衛城北薩盧園中。是時真淨王將諸釋眾往詣世尊所。是時，世尊復作是念：「若真淨王躬自來者，此非我宜。我今當往與共相見。所以然者，父母恩重，育養情深！」《增壹阿含經》卷十五
3.尊者阿難白曰：「世尊！此大生主瞿曇彌（大愛道）於世尊多所饒益，世尊母命終後乳養世尊。」世尊告曰：「如是，阿難！如是，阿難！大生主瞿曇彌實於我多所饒益，我母命終後乳養於我。」《中阿含‧瞿曇彌經》
4.髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎尿、百葉、倉腸、胃泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦，何者是身為？地種是也？水種是也？水種是也？風種是也？為父種、母種所造耶！《增壹阿含經》
5.爾時世尊告諸比丘：「有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報，得甘露味，至無為處。是故諸比丘！常念孝順供養父母。如是諸比丘！當作是學。」《增壹阿含經》卷十一
6.若父母年老，少壯氣已謝；不勤加奉養，當知領群特。《雜阿含‧102經》

佛陀教誡居家修持指南—一 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—一 海濤 輯
1.愛自命者，則不殺生；愛自財者，不盜他物；愛自妻者，不侵他妻。《無字寶篋經》
2.何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作，皆相順從，故名為家。《雜阿含‧九三經》
3.於父母、兄弟搥打而罵辱，無有尊卑序，是則墮負門。《雜阿含‧1279經》
4.居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露廣大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學道。《中阿含•80經》
5.（世尊告曰：）隨其技術，以自存活。或作田業，或行治生，或以學書，或明算術，或知工數，或巧刻印，或作文章，或造手筆，或曉經書，或作勇將，或奉事王。……作如是業，求圖錢財。《中阿含．苦陰經》
6.初當學技術，於後求財物。後求財物已，分別作四分：
一分作飲食，一分作田業，一分舉藏置，急時赴所須，
耕作商人給，一分出息利，第五為娶婦，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂採花，長夜求錢財，當自受快樂。《中阿含經》
7.一食知止足，二修業勿怠，三當先儲積，以擬於空乏，四耕田商賈，擇地而置牧，五當起塔廟，六立僧房舍；在家勤六業，善修勿失時。《長阿含‧16經》
8.由三事現前方有子息。云何為三？一者，父母有染心；二者，其母腹淨，應合有娠；三者，應受生者，中有現前。具此三緣，方有男女。《根本說一切有部毗奈耶》卷十九
9.父母生子，養育哺乳，長大欲令見日月光；父母以天下萬物示子，欲令知善惡。《阿遬達經》
10.父母及長兄，和尚諸師長，及諸尊重者，所不應生慢；應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。《雜阿含．92經》

《優婆塞戒經》戒法輯要—二 海濤 輯

《優婆塞戒經》戒法輯要—二 海濤 輯
15.若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
16.若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作淨，施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
17.若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
18.若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
19.若優婆塞受持戒已，為於身命，若作市易斗稱賣物，一說價已，不得前卻捨賤趣貴；斗稱量物任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
20.若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
21.若優婆塞受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
22.若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
23.若優婆塞受持戒已，若得新穀、果蓏、菜茹，不先奉獻供養三寶、先自受者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
24.若優婆塞受持戒已，僧若不聽，說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
25.若優婆塞受持戒已，道路若在諸比丘前、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
26.若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
27.若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
28.若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不住瞻視，為作方便付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

《優婆塞戒經》戒法輯要—一 海濤 輯

《優婆塞戒經》戒法輯要—一 海濤 輯
◎如佛說言：
1.若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
2.若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
3.若優婆塞受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
4.若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
5.若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿、諸優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
6.若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生憍慢，言：「我勝彼，彼不如我！」是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
7.若優婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
8.若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
9.若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
10.若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
11.若優婆塞受持戒已，嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
12.若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
13.若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
14.若優婆塞受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

修行備忘錄—四 海濤 輯

修行備忘錄—四 海濤 輯
1.開啟智慧之七種覺支：
一、念覺支：心中明白，常念於禪定與智慧。
二、擇法覺支：依靠智慧，能選擇真法，捨棄虛偽法。
三、精進覺支：精進勤勵於正法而不懈怠。
四、喜覺支：獲得正法而喜悅。
五、輕安覺支：又稱猗覺知，意謂身心輕快而安穩。
六、定覺支：入於禪定，而不散亂。
七、捨覺支：心無偏頗，不執著，而經常保持平衡。《大乘義章》
2.修行若能存八念，則收效良深。這八念是：
一、念佛：意指修禪觀的人，若遭恐怖障難的時候，應念諸佛慈悲，救濟眾生，功德無量，這樣一心念念不捨，怖障就得以消除。
二、念法：法力廣，大通達無礙，能滅煩惱，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
三、念僧：僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
四、念戒：戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安穩處，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
五、念捨：捨有二種，(一)施捨，能生大功德。(二)捨煩惱，以此得大智慧。這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
六、念天：四天王天乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
七、念出入息：息即鼻中出入之氣，為治散亂之良藥，入禪定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障就能消除。
八、念死：死有二種：(一)自死，即報盡而死。(二)他緣死，即遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避免，如是一心念念不已，怖障就能消除。《大品般若經》
3.人生世間有四種第一等事，幸福無比，這四種第一是：無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。《大乘莊嚴論經》

修行備忘錄—三 海濤 輯

修行備忘錄—三 海濤 輯
1.修行須遠離四種惡人：
一、樂語他誤人：好議論他人錯處的人。
二、樂說邪見人：指喜好講說偏邪見解的人。
三、口軟心惡人：口中雖出軟語、善語，但是心中卻存惡意、惡念的人。即是「口蜜腹劍」的人。
四、少作多說人：一個人言詞之間冠冕堂皇，而實際卻少有作為，言行不一，說得多做得少的人。
2.修行應遠離惡友，與惡友相處有六種過患：
一、方便生欺：時常習慣性地欺騙別人。
二、好喜屏處：喜歡藏身於隱蔽之處。
三、誘他人家：常引誘他人一起為非作歹。
四、圖謀他有：對別人的財物，常存圖謀不軌之心。
五、財利自向：專門想謀取利益。
六、好發他過：喜歡指摘別人的過錯。《長阿含經》
3.修行應遠離、拒斥五種惡人：
一、謗真行偽：誹謗真實，行為虛偽的人。
二、謗正行邪：誹謗正直精純，而行邪的人。
三、謗是行非：誹謗對的，而行不對的人。
四、謗實行虛：誹謗確有，而行虛假的人。
五、謗善行惡：誹謗善良，而行惡的人。
4.有十六種事修行人做不得，亦稱「十六惡律儀」：
一、為利養而飼養羔羊，肥而轉賣。二、為利養買羊而屠殺之。
三、為利養而飼養豬豚，肥而轉賣。四、為利養買豬而屠殺之。
五、飼養牛犢，肥而轉賣。六、為利養買牛而屠殺之。
七、為利養而養雞，肥而轉賣。八、為利養買雞而屠殺之。
九、釣魚。十、獵人。
十一、劫奪。十二、魁膾（製作美食）。
十三、網捕飛鳥。十四、兩舌，以離間語挑撥於人。
十五、獄卒。十六、咒龍。《北本涅槃經》

修行備忘錄—二 海濤 輯

修行備忘錄—二 海濤 輯
1.學佛之人，必須心存慈悲，致力於利益眾生的工作，在《菩薩地持經》中記述了十一種利益眾生的方法：
一、眾生所作諸饒益業，悉與為伴。
二、對眾生已起、未起病等諸苦及看病者，悉與為伴。
三、為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
四、知恩報恩。
五、眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令離憂惱。
六、見有眾生貧窮困乏，隨其所須悉能給施。
七、德行具足，正受依止，如法畜眾。
八、對眾生軟語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。眾生安定者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。
九、對有實德者，讚歎歡喜。
十、對有犯過惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其改悔。
十一、以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心，是名攝眾生戒。
2.在《法華經》中揭示善人有十相，令行者效仿，力學不輟。
一、利根，二、植善，三、修慈，四、恭敬，
五、捨惡親善，六、持戒如珠，七、質直敬佛，八、譬喻說法，
九、四方求法，十、頂受專修。
3.修行者必須消除三種惡念，在佛教裡稱為三想、三惡想、三不善想，其對人的危害甚大。《無量壽經義疏》
一、欲想：欲有希求佔有之意，凡夫對人、物、名譽等等，生起貪欲之念。
二、瞋恚想：凡夫對不如意的人、事、物，常起瞋恨、恚怒之心。
三、殺害想：凡夫對惱怒的人，常起殺滅或謀害之想。
4.人若不貪名利，就不會有欲覺；不惱眾生，就不會生瞋覺；不損物命，則不生害覺。所以三覺不生，三想也就絕滅了。

修行備忘錄—一 海濤 輯

修行備忘錄—一 海濤 輯
1.凡夫之人對身體和相貌，不論對自己，或異性，都有貪著、好欲之心，此欲心有三：一、形貌欲，二、姿態欲，三、細嫩欲，常對人身觀想一旦人身四大分離，即可斷此三欲。
2.九想觀可斷除對肉體的執著，以及對肉體的貪愛：
一、青瘀想。二、膿爛想。三、蟲噉想。四、膨脹想。
五、血塗想。六、壞爛想。七、敗壞想。八、燒想。九、骨想。
3.在「八福田」中，看病的功德列於第一，稱為「看病五德」或「瞻病五德」，在《四分律》中記述說，看護病人有五種方法：
一、知悉病人的可食與不可食，可食的食物方與之。
二、不嫌惡病人的尿屎及唾吐等穢物。
三、以慈悲心看護病人，而不欲求病人衣食等之報酬。
四、能調理湯藥等事。
五、能為病人說法，使他歡喜，並使自己的善法也有所增進。
4.食肉有十過，動箸先思考：
一、一切眾生都是六親眷屬，現在所吃的肉無非親者。
二、眾生聞食肉人之氣驚怖逃走，所以菩薩教化眾生不應吃肉。
三、食肉者斷眾生信根，令生謗毀三寶心。
四、修行的人若食肉，則不能出離，故不應食肉。
五、食肉的人乃因過去之惡羅剎習氣故。
六、食肉的人不能成咒術，況學無上之聖道。
七、學道的人應視一切眾生與己無別，所以不應食肉。
八、食肉的人諸天賢聖都遠離他。
九、不淨所出，一切畜牲以不淨業而成不淨身，食之亦不淨。
十、食肉者死後，還墮於惡道。《法苑珠林》
5.犯了殺生戒的人會有兩種惡報：一、短命：由於前世傷害物命，使其不得以盡天年，因而感得今生自身也很短命。二、多病：由於前世惱害眾生使其不得自在，因而感得今生自身多疾病。
6.萬物皆有生命，不愛惜它們的生命，就只能用自己的生命償還。

《分別善惡所起經》輯要–六 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–六 海濤 輯
1.佛言：人於世間常喜瞋恚不和調，見賢者亦恚，見愚者亦恚之，不別善惡，但欲瞋恚而已，從是得五惡。何等五？
一者、為自燒身；二者、亦自亂意；
三者、臥起不安隱，或憂恚自殺；
四者、入太山地獄中，毒痛考治數千萬歲；
五者、從太山地獄中出，生為人面目常惡色，萎黑黃熟。
今見有惡色人，皆從故世宿命喜瞋恚所致，面醜惡色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！
2.人於世間婬妷犯他人婦女，從是得五惡。何等五？
一者、家室不和，夫婦數鬪，數亡錢財；
二者、畏縣官，常與捶杖從事，王法所疾，身當備辜，多死少生；
三者、自欺身，常恐畏人；
四者、入太山地獄中——太山地獄中，鐵柱正赤，身常抱之，坐犯他人婦女故得是殃，如是數千萬歲刑乃竟；
五者、從獄中來出，生為雞、鳧、鳥、鴨、人，魂魄無形，所著為名。
◎今見有雞鳧婬妷，不避母子，亦無節度。亦有犬馬之貞、狗貞於夫，畜生之屬皆有信足，而雞鳧婬妷，獨無止足，皆從故世宿命婬妷犯他人婦女，受是雞鳧身，當為人所噉食，如是懃苦，不可數說。如是分明，慎莫犯他人婦女！
3.佛言：人求壽得壽，不求壽不得壽；求病得病，不求病不得病；求端正好色，得端正好色；求醜惡色，得醜惡色；求媚得媚，不求媚不得媚；求下賤得下賤，求富得富，求貧得貧；求明經曉道得明經曉道，求愚癡得愚癡。
4.人作善得善，若干福得上天。若為人，得尊貴，亦得端正。
5.若人作惡得惡若干罪，或入太山地獄中，或墮餓鬼中，或墮畜生中；設得作人，當作下賤貧窮，無所識知，亦復醜惡色。
6.如人種苦得苦實，種甜得甜實。長實譬如種五穀，種稻得稻，種豆得豆。如人作善得善、作惡得惡矣！

《分別善惡所起經》輯要–五 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–五 海濤 輯
1.佛言：人於世間得財產慳貪不肯布施，不愛視諸家貧窮者，不給與之，不供事沙門明經道士，不匃不與乞兒，若病人食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。何等五？
一者、自欺身，亦為人所不敬；二者、人皆呼守錢奴；
三者、恒荷慚愧；四者、墮餓鬼，勤苦不可言，或千歲百歲不能得水飲，遙望見江湖若谿谷水，走往欲飲之，水便化作銷銅若膿血，不可飲，如是勤苦不可縷說；
五者、從餓鬼中來出，生為人當貧窮凍餓，從人乞匃，脊骨相支柱，乞匃不能得，人當唾罵之。
◎今見有貧窮乞人，皆從故世宿命慳貪、不肯布施所致也。如是分明，慎莫慳貪！
2.人於世間喜殺生，無慈之心，從是得五惡。何等五？
一者、壽命短；二者、多驚怖；
三者、多仇怨；四者、萬分以後，魂魄入太山地獄中——太山地獄中，毒痛考治，燒炙烝煮，斫刺屠剝，抽腸破骨，欲生不得，犯殺罪大，久久乃出；
五者、從獄中來出生為人，常當短命，或胎傷而死，或墮地而死，或數十百日而死，年數十歲而死者。
◎今見有短命人，若形瘢瘡，身體不完，跛蹇禿傴，或盲聾、瘖瘂、鼽鼻塞壅，或無手足，孔竅不通，皆由故世宿命屠殺、射獵、羅網、捕魚，殘殺蚊虻、龜鼈、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯殺！
3.人於世間有明經賢者，若沙門道人，不喜往問度世之道，嫉妬高才，誹謗賢者，從是得五惡。何等五？
一者、不慧；二者、少知；三者、不為人所敬；
四者、入太山地獄——入太山地獄中，考治數千萬歲；五者、從獄中來出，生為人愚癡、無所識知，與畜生同住。
◎今見有愚癡不別白黑者，皆從先世宿命不喜道德，嫉妬高遠所致也。如是分明，慎可行道！

《分別善惡所起經》輯要–四 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–四 海濤 輯
1.佛言：人於世間偷盜劫人，強取他人財物，求利不以道理，欺詐取財物，輕秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、長尺侵人，道中捨遺取非其財，負債借貸不歸，觝觸以行互人，從是得五惡。何等五？
一者、財物日耗減；
二者、王法所疾，覺知當辜，少有脫者；
三者、若身未嘗安歸，常懷恐怖，亦自欺身；
四者、死後魂魄入太山地獄中——太山地獄中，考治數千萬毒，隨所作受罪；
五者、從獄中來出，隨所負輕重償債，或有作奴婢償者，或作牛、馬、騾、驢、駱駝償者，或作豬、羊、鵝、鴨、雞、犬償者，諸禽獸、魚鼈之屬，皆是負債者。
◎經言「債不腐朽」所謂也！今見有下賤畜生之屬，皆由故世宿命貪利，強取人財物所致也。畜生勤苦如是，見在分明，慎莫取他人財物！
2.人於世間不孝尊老，無有禮節，輕易憍慢，自用自強，從是得五惡。何等五？
一者、失亡職位；二者、自欺身；
三者、不為人所敬；四者、入太山地獄中，考治數千萬歲；
五者、從獄中來出，生為人，當作下賤醜惡，為人所輕易。
◎今見有下賤人，皆從故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！
3.人於世間不孝父母，不敬長老，見他人有孝父母、敬事長老者，常瞋恚之，不喜作善，從是得五惡。何等五？
一者、常得惡夢；二者、為人所憎；
三者、惡名聞；四者、入太山地獄中，考治數千萬歲；
五者、從地獄中來出，生為人弊性不媚，為眾人所憎。
◎今見有不媚急性，為眾人所憎者，皆從故世宿命不孝父母、不敬長老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝順、敬事長老。

《分別善惡所起經》輯要–三 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–三 海濤 輯
1.佛言：人於世間不慳貪，好喜布施，愛視諸家親屬貧窮者。若乞匃兒，飲食常當使飽，衣亦當完好。從是得五善。何等五？
一者、財產日增；二者、為諸天下人所稱譽；
三者、為州、郡、國所尊敬；四者、得上天，天上所侍；
五者、從天上來下生世間，大富樂為眾人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！
2.人於世間喜兩舌讒人，喜惡口、妄言、綺語，自貢高誹謗聖道，嫉賢妬能，啤呰高才，從是得五惡。何等五？
一者、多怨憎；二者、自欺身，亦從是人皆不信；
三者、數逢非禍；四者、入太山地獄中——太山地獄中，有鬼從人項拔其舌，若以燒鐵鉤其舌斷，若以燒鐵根刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能語言，如是數千萬歲；
五者、從地獄中來出，為人惡口齒，或兔缺，彌筋蹇吃重言，或瘖瘂不能言語。
◎今見有是曹人，皆故世宿命兩舌讒人，誹謗聖道所致也。如是分明，亦可慎惡口！
3.人於世間喜持杖恐人，以手足加痛於人，喜鬪亂別離人，己所不喜強持與人，從是得五惡。何等五？
一者、自欺身，亦為人所患毒；二者、身為恐怖；
三者、又數病疾；
四者、入太山地獄中，隨所作受罪，久久萬歲；
五者、從地獄來出，生為人多病身不離杖。
◎今見有多病者，皆故世宿命喜加痛疾之所致也，多病不如強健。如是分明，慎莫加惡於人！
4.人於世間用諫曉事，善心好意，敬事尊老，禮節兼備，從是得五善。何等五？
一者、仕宦得好職；二者、在官疾遷，賣買得利；
三者、百姓見之皆歡喜；四者、得上天，諸天見之皆歡喜；
五者、從天上來下生世間，為王侯公卿作子，皆故世宿命行禮作福所致。如是分明，慎莫憍慢於人！

《分別善惡所起經》輯要–二 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–二 海濤 輯
1.佛言：人於世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五？
一者、傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；
二者、家事修治，常有餘財；
三者、假借求利疾得，亦為人所敬愛；
四者、得上天，亦為諸天所尊重；
五者、從天上來下生世間，潔白自喜。
◎黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒！
2.人於世間，有明經賢者，若沙門道士，喜往問度世之道，心不嫉妬、貪愛高遠賢者，從是得五善。何等五？
一者、得黠；二者、多聞，亦多知多見；
三者、多敬歎之；四者、得上天，天上識所學；
五者、從天上來下生世間，即明經曉道，為國家所敬重，亦為人所歸仰。
◎今見有明經曉道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！
3.人於世間不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言綺語，從是得五善。何等五？
一者、語言皆信；二者、為人所愛；
三者、口氣香好；四者、得上天，為諸天所敬；
五者、從天上來下生世間，為人好口齒，他人不敢以惡語污之。
◎今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人！
4.人於世間和心不瞋恚，見賢者敬之，愚者忍之，從是得五善。何等五？
一者、為人所稱譽；二者、人見之皆歡喜；
三者、身自安隱亦潤澤好；四者、得上天，天上端正淨潔；
五者、從天上來下生世間，為人善性，端正姝好。
◎今見有好人萬人之選，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明，慎莫瞋恚於人！

《分別善惡所起經》輯要–一 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–一 海濤 輯
1.佛言：人於世間慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？
一者、壽命增長；二者、身安隱；
三者、不為兵刃、虎狼、毒蟲所傷害；四者、得生天，天上壽無極；
五者、從天上來下生世間，則長壽。
◎今見有百歲者，皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明，慎莫犯殺。
2.人於世間不取他人財物，道中不拾遺，心不貪利，從是得五善。何等五？
一者、財物日增；二者、不亡遺；三者、無所畏；
四者、得生天，天上多珍寶；五者、從天上來下生世間，保守其財產，縣官、盜賊不敢侵犯、取其財。
◎今現有保財至老者，皆故世宿命不敢取他人財物所致也。亡無多少，令人憂惱，亡遺不如保在。如是分明，慎莫取他人財物！
3.人於世間不犯他人婦女，不念邪僻，從是得五善。何等五？
一者、不亡費；二者、不畏縣官；三者、不畏人；
四者、得上天，天上玉女作婦；五者、從天上來下生世間，多端正婦。
◎今尊者見有若干婦端正好色，皆故世宿命不犯他人婦女所致也。見在分明，慎莫犯他人婦女！
4.人於世間不持刀杖恐人，不以手足加痛於人，不鬪亂別離人，己所不欲，不施於人，從是得五善。何等五？
一者、身體強健；
二者、臥起常安隱；
三者、為諸天、龍、鬼、神所護視；
四者、得上天，天上樂無極；
五者、從天上來下生世間，身體完具無疾病。
◎今見有從生至老無有疾病者，是皆故世宿命不加痛於人所。如是分明，慎莫加惡於人！