灌溉內心慈悲的種子—六 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—六 海濤 輯
1.我們平常就要觀想將一切快樂迴向給所有的眾生，而在自己痛苦的時候，觀想所有眾生的痛苦都在我們身上成熟。
2.倘若我們能把一切眾生都當做家人般平等視之的話，那麼我們便能以同樣的方式為眾生服務，眾生的事就是我的事。這就能接近「無緣大慈、同體大悲」了。
3.西藏佛教常以孔雀代表菩薩。菩薩也就是指為眾生的覺悟而努力的勇士。傳說中，孔雀嗜食有毒植物，並將它轉化成為自己羽毛的華麗顏色。
4.若我們能對他人培養一種平等而慈愛的情感時，我們的心也會自然感到十分溫暖。
5.真正的慈悲會滋生出一種對他人的責任感——那種想主動去幫助他人克服困難的心願，這不只是一時的情緒反應，而是一種理智的堅定承諾。
6.我們必須有意識地培養出一種對人類更廣大而普遍的責任感。
7.我們平時若能培養自覺、專注、識見，就會變得更開明、更寬容，我們的愛會不斷滋長。有了愛，煩憂頓減。
8.當我們學會感恩以及心懷慈愛的時候，憤怒的負面力量就會蕩然無存了。
9.當我們行做善業時，真正的慈悲心便會增進他人的福祉。真正的慈悲心是一個將眾生由各種痛苦中解脫出來的因，它是一種對一切無餘眾生無緣無別的關懷。
10.「慈悲」與「空」的培養僅是要我們用一顆開放的心去接受痛苦，並且不輕易逃避或屈服。
11.修行就是要消除對自我、對修行的過程、對其可能產生之結果的執著。藉由修行，我們才能懂得如何過著一種無執、無著的生活。
12.三輪體空的意思就是不執有修者、不執有修行、也不執有修行的標的或成果。

灌溉內心慈悲的種子—五 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—五 海濤 輯
1.自覺生活可以讓人專注，增長識見。識見是自覺生活的果實，可以幫我們去寬恕、去愛。短短十五分鐘到半小時，自覺、專注、識見可以讓你脫去怒氣，讓你成為可親的人。這是佛法的力量，佛法的奇蹟。
2.自覺的能量包含專注的能量，以及識見的能量。專注於一件事情，看的能量就會放大，也就能有所突破，培育識見。
3.識見是解放的要素，可以解除我們的束縛，轉變現狀。這就是照料怒氣之道。
4.你可以當一把火炬，也可以把火苗傳給其他火把。如此，整個世界會變得更平和，更喜樂。
5.這是生活之道。當你變得自覺、可親、理解別人，你就不會再那麼煩憂，你會快樂起來，這時你身邊的人也會從你那兒獲益不少。
6.憑著自覺的能量，你就能看著內心的煩惱說：「我不害怕！煩惱可以轉為菩提，瞋恨可以轉為慈愛，我可以的。」你如果能這樣自覺，你會理解別人的憂苦。
7.如果你深刻感觸自己和別人的憂苦，理解便油然而生。有了理解，就會有愛和接納，如此憂苦將會消散。
8.當你一心想要超脫憂苦、脫離困境，同時也拉別人一把，你就是能源體，強大的能量牽引你去轉化自己、幫助別人。
9.理解是真愛：理解你愛的人，理解他們的憂苦，他們的難處，他們心底的想望。有了理解，就會有仁心、慈悲、喜樂。
10.如果不再尊重對方，真愛便無法長存，真愛不是占有。你愛一個人，你還是自由的，對方也還是自由的。
11.沒有喜悅的愛不是真愛，一對愛人若是天天垂淚，彼此就沒有真愛。有了喜悅、自由、理解，才會有愛。
12.看到眾生、萬物受苦，就是我們自己受苦。要知道，我們就是他們，他們就是我們。我們見到他們受苦，慈悲和愛的箭將刺穿我們的心。我們要愛他們，擁抱他們，要設法幫助他們。

灌溉內心慈悲的種子—四 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—四 海濤 輯
1.如果你能寫出或說出以下三句話，你就可能擁有真愛。那是真愛的語言。
一、親愛的，我很煩，我希望你知道。
二、親愛的，我正盡我所能不去責怪別人，包括你在內。因找們彼此很親近，因為我們彼此做了承諾。
三、我覺得我需要你支持我，幫助我，化解我的怒氣與煩憂。
◎這三句話可以很快安定與紓緩對方。你處理怒氣的方式，會讓對方和自己產生厚實的信任感和榮譽感，這並不困難。
2.生氣心煩時，請回頭好好檢視你先前認知到什麼，是怎麼去認知的。若能去除錯誤的認知，你就能找回平和與快樂，找回愛對方的能力。
3.真愛不驕、真愛無傲。不要假裝你不煩，不要假裝你不生氣，不承認是因為傲氣！
4.真正的情愛裡，有識見，有理解，有慈悲，否則就不是情愛了。
5.真正的情愛能轉化別人，世界將因此不同。但在轉化別人之前，必須先轉化你自己。
6.耐心是真愛的標記。父親對子女的愛，需要耐心才能彰顯，母親的愛和子女的愛也是如此。夫妻之間更必須培養耐心和同理心，否則就愛不了對方。
7.沒有理解，你再努力也無法愛人。你說：「我得努力去愛他」，這是空話！你必須了解他，有了這份理解，你才能愛他。
8.理解是愛的根本，父子彼此不了解，兩人都不會好受。夫妻之間也是一樣，理解是打開愛之門的鑰匙。
9.我們平時若能自覺生命不久長，就能培育、滋養我們的愛。如此，愛才能長存。
10.識見擁有解放的力量。若能自覺，並持續自覺，就能保持專注，而如果持續專注，就能產生識見。因此，若能自覺，就能認識、接納、放鬆。若能自覺，就能看得深，獲得識見。

灌溉內心慈悲的種子—三 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—三 海濤 輯
1.照顧好自己，就是照顧好你愛的人。愛自己才能愛別人。如果沒有照顧好自己，如果自己不快樂，如果內心不平靜，你也沒辦法讓別人快樂起來。你幫不了別人，也愛不了人。你愛自己多少，才能照顧別人幾分。
2.我們若真的知道、真的記得生命不久長，我們就會盡可能讓別人當下快樂起來。我們如果二十四小時都在氣我們愛的人，那是因為我們不知道什麼是不久長。
3.我們傻到會讓自己和別人受罪，是因為我們忘記了，我們和別人都不久長。有一天我們死了，我們會失去所有的財產、權力、家人，所有的一切。我們現在擁有的自由、平和、喜悅是最重要的。若不醒覺什麼都不久長，是不可能快樂的。
4.如果彼此讓對方受罪，雙方亦蒙其害。雙方都要有同理心，也都需要幫忙，但不需要由誰來教訓誰。
5.如果你愛的人生氣了，弄得你很煩躁，你先是覺得她／他欠教訓。是她／他把你搞得那麼煩躁，你很想好好教訓她／他。然而，十到十五分鐘的行走靜心和自覺觀察之後，你會發覺，她／他需要的是協助，不是教訓。
6.教訓別人就是教訓自己，任何情況皆然。
7.當你生某人的氣時，別假裝你不生氣，不要若無其事。如果是你親近的人，你要說明你的不高興。要用平靜、親愛的方式說出來。
8.能和相愛的人說「我愛你！」當然很好，和我們愛人共享喜悅和好感是很自然的事情。然而，當你煩躁、生氣的時候，也要說出來，把你的感覺表達出來。你有權這麼做，這是真愛。
9.當煩憂氣惱時，儘管你知道怎麼做，你很可能還是需要幫忙。「請幫我，我需要你的幫忙。」這是真愛的語言。
10.如果我有殘酷的想法，如果說話帶有恨意，這些想法和話語會不斷再生，抓不住、接不回，像是脫韁的馬。

灌溉內心慈悲的種子—二 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—二 海濤 輯
1.同理心非常美妙。如果隨時保持同理心，你就彷彿受到保護。別人說什麼，你都不會因而生氣怨懟，因為同理心是化解怒氣的好藥方。
2.化解怒氣，唯有同理心。讓同理心躍動起來，怒火就會立刻熄滅。有了這份理解，你的怒氣就會消退，那個人馬上不再是你的敵人，而是值得你愛的人。
3.你讓別人受罪，別人為了出這口氣，會讓你受更多罪。如果你惡言相向，以牙還牙，別人也會在言行上想辦去讓你受罪。於是，衝突便愈演愈烈。
4.當你感觸到你內在理解、自覺、慈愛的種子，這些種子就會一天天長大，自己、對方和身邊周遭的眾生都會更歡喜。快樂無法獨享，當你快樂時，旁邊的人也都會跟著快樂起來。
5.如果我們花很多時間去擔憂昨天發生過什麼事、明天又將發生什麼事，我們就不能好好過日子。我們會擔心明天的事，是因為我們心存恐懼。如果我們老是怕怕的，就無法充分體會當下的生活，錯過了可以立即感受的快樂滋味。
6.如果沉溺於憂慮、恐懼、渴求、怒氣、欲望，你就遠離了自己，失去了自我。在日常生活的每一刻都不要迷失自我，生命只在此時此刻。
7.自由的人，才是快樂的人。你的心有多自由，你就有多快樂。
8.最好的自由是免於悔恨的自由，免於恐懼的自由，免於焦慮的自由，免於傷痛的自由。
9.我們的生活環境可以幫我們灌溉耐心、寬容、慈悲、愛的種子。我們周遭的人可以幫我們灌溉這些種子，自覺的生活也可灌溉這些種子。
10.自覺的你，看得出當下擁有什麼，包括你愛的人。你如果能告訴你愛的人：「親愛的，我知道你在，我好高興。」就表示你是自由的人，表示你有自覺，表示你有能力去珍愛、欣賞當下的事情。你活著，你愛的人也活著，活生生在你面前。

灌溉內心慈悲的種子—一 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—一 海濤 輯
1.在一個人的生命中，正向的種子要得到滋養，一半靠運氣，一半靠努力。
2.慈悲是由理解而生的美麗花朵。如果你生氣，請自覺吸氣，自覺呼氣，仔細審視是什麼情況，看看什麼是你自己和對方真實的憂苦，如此你將紓解開來。
3.我們每個人內在都有一座花園，有心人都必須回到自己的花園澆水除草，也許你己經任其荒蕪許久了。你應該確實掌握你自己花園的狀況，設法讓一切歸於條理，花園重現美麗與和諧。如果好好經營，許多人都能享受你花園的美景。
4.我們內心存有怒氣的種子，也有愛與慈悲的種子。在我們的意識裡有許多負向的種子，也有許多正向的種子。正確的做法是，負向的種子別去澆水，找出正向的種子，每天澆水。
5.當你慢慢能看到別人的憂苦，代表慈悲已經發芽，對方不再是你的敵人。你可以愛你的敵人。一旦你發覺你所謂的敵人正在受苦，而你想幫他不再受苦，他就不再是你的敵人。
6.我們恨一個人，氣一個人，那是因為我們不了解那個人，不了解那個人的處境。我們若仔細檢視，會發覺如果我們像對方那樣長大，有對方那樣的環境和處境，我們也會和對方一模一樣。
7.如果夥伴生氣了，張開耳朵就好，聽就好，不要做回應。盡可能以同理心去傾聽。
8.傾聽的目的不是評斷、批駁、分析，只是為了使對方把話說出來，紓解一點煩憂。
9.溝通有許多方法，最好的方法是讓人覺得你不再生氣或怨懟，讓對方感受到你的理解和接納。這種溝通不能只用說的，你表現出來的樣子也很重要；你的眼神流露慈悲，你的行為恬靜和緩。
10.如果你了解對方的情況，如果你真正了解那份煩憂，你的怒氣就會消失，因為同理心已取而代之。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯
1.四梵住有四種行差別：一者動，二者不動，三者噉，四者不噉。
一、動者：退分，可退故。二、不動者：住分及勝分不可退故。
三、噉者：染污，貪著樂味，無大心故。四、不噉者：不染污。
2.此退等行，是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉中，不住於動及噉中。
3.四梵住能得幾果？菩薩住諸梵住為因具得五果。
一者欲界眾生中生，是果報果；二者二聚圓滿，是增上果；
三者成熟眾生，是丈夫果；四者一切生處不離梵住，是依果。
五者所生之處恒離彼障，是相離果。
4.菩薩住梵住者得二功德：一者捨煩惱，過失悉遠離故；二者不捨眾生，為成熟眾生，生死不能污故。
5.菩薩大悲以何等眾生為所緣？略以十種眾生為境界。
一、是熾然眾生，謂樂著欲染者。
二、是怨勝眾生，謂修善時為魔障礙者。
三、是苦逼眾生，謂在三塗者。
四、是闇覆眾生，謂恒行不善者，由不識業報故。
五、是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故。
六、是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。
七、是食毒眾生，謂噉定味者。譬如美食雜毒則能害人，善定亦爾，為貪所著則便退失。
八、是失道眾生，謂增上慢者。由於真實解脫道中而迷謬故。
九、是非道住眾生，謂於下乘不定者。由有退故。
十、是瘦澁眾生，謂諸菩薩於（福德智慧）二聚未滿者。如此十種眾生，是菩薩大悲所緣境界。
6.菩薩大悲功德，菩薩觀世間苦，見其自性時即生悲苦。如彼遠離方便亦求如實知，知已恒修不厭，是名大悲功德。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯
二、物親近養：一者財，謂恭敬供養；二者身，謂隨順給侍；三者心，謂給侍時身心相應。
三、緣起親近：緣起親近亦有三種，一者願樂，二者知時，三者除慢。
四、迴向親近：不為貪著利養故，但為隨順修行故。
五、因親近：菩薩如所教授隨順修行，為親近善知識因。何以故？菩薩以此隨順令彼善知識心生歡喜故。
六、智親近：善解於三乘，自乘令成就者。
七、田親近：田有二種，一眾生田，二佛土田。問此二云何名田？答：自所聞法於眾生相續中而建立故，隨所住佛土修清淨因故。
八、依止親近：菩薩但以法利具足為依止，是故親近善知識，不以財利具足為依止故。
◎菩薩德行（編輯整理自《大乘莊嚴經論．梵住品》）
1.菩薩所修四梵住云何？梵住者，謂四無量，即慈悲喜捨。
2.此中應知菩薩四無量，一一各有四種相：
一、治障：由所治、斷故。
二、合智：得無分別智對治勝故。
三、轉境：由眾生緣、法緣、無緣故。
四、成生：由作勝業成就眾生故。
3.何等眾生為眾生緣？何等法及無緣為法緣及無緣？四種眾生聚是眾生緣：一求樂眾生聚，二有苦眾生聚，三有喜眾生聚，四煩惱眾生聚。
4.慈者，於求樂眾生聚起與樂行；悲者，於有苦眾生聚起拔苦行；喜者，於有喜眾生聚起不離行；捨者，於諸受起煩惱眾生聚起令離行。是名眾生緣。
5.法緣者：即是說彼四種梵住法，說名法緣；無緣者，即是彼如以無分別故，說名無緣。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯
三、粗細：麁者利供養，細者隨順供養。
四、大小：小者劣供養，大者勝供養；有慢者為劣，無慢者為勝。三輪不分別故。
五、遠近：遠者欲後時供養，近者即今時供養。隔世供養者為遠，無間供養者為近。發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。
3.問何等供養如來為最上供養？五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。何謂為五：
一者淨信：於大乘法說供養處生淨信故。
二者深心：深心者此心有九種。一味心、二隨喜心、三希望心、四無厭心、五廣大心、六勝喜心、七勝利心、八無染心、九善淨心。
三者神通：謂依虛空藏等諸三摩提故。
四者方便：謂無分別智方便攝故。
五者和合：謂一切諸大菩薩和合，一果入一切果故。
◎親近善友（編輯整理自《大乘莊嚴經論．親近品》）
1.云何親近善知識？應知親近善知識亦有依等八種。
一、依親近：若善知識具足十種功德者應堪親近。何謂為十？
（一）調伏者：與戒相應由根調故。
（二）寂靜者：與定相應由內攝故。
（三）惑除者：信念與慧相應煩惱斷故。
（四）德增者：戒定慧具不缺減故。
（五）有勇者：利益他時不疲惓故。
（六）經富者：得多聞故。
（七）覺真者：了實義故。
（八）善說者：不顛倒故。
（九）悲深者：絕希望故。
（十）離退者：於一切時恭敬說故。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—一 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—一 海濤 輯
◎最上供養（編輯整理自《大乘莊嚴經論．供養品》）
1.略說供養如來有八種。何謂為八？一者依供養，二者物供養，三者緣起供養，四者迴向供養，五者因供養，六者智供養，七者田供養，八者依止供養。
一、依供養：依現在及過去、未來諸佛而供養故。
二、物供養：以衣服等而供養故。
三、緣起供養：以深淨信心而供養故。
四、迴向供養：為滿福、智二聚而供養故。
五、因供養：由有宿願，願生佛世，令我有益，不虛供養故。
六、智供養：設供、受供、供具，三事不可得故。
七、田供養：眾生為田，教彼供養，令種善根故。
八、依止供養：此依止有十一種：
（一）依止物：由依財物而供養故。
（二）依止思惟：由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。
（三）依止信：由信大乘，發菩提心故。
（四）依止願：由發弘誓願故。
（五）依止悲：由憐愍眾生故。
（六）依止忍：由難行能行故。
（七）依止行：由諸波羅蜜故。
（八）依止正念：由如法不倒故。
（九）依止正見：由如實覺了故。
（十）依止解脫：由聲聞煩惱滅故。
（十一）依止真實：由得大菩提故。
2.問供養種差別云何？偈曰：因果及內外，麁細與大小；亦遠近差別，是名供養種。
一、因果：彼過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。如是因果謂去來今。
二、內外：內者自供養，外者令他供養。

修法的八種逆境—二 海濤 輯

修法的八種逆境—二 海濤 輯
第七種逆境是修持佛法的動機不清淨。例如為了財富、健康、名譽等自身利益而修學佛法。當動機不清淨時，修行的成果不會很顯著。雖然不清淨的動機仍然會帶來一些利益，但是真正的利益來自引領眾生得到究竟真實的快樂，也就是「為利眾生願成佛」的清淨動機。
第八種逆境也是由不清淨的動機造成，就是假裝修學佛法。例如：有些人布施的目的是為了成名或得到讚揚。所以，當行者為了獲得立即的利益而行善或修行時，這種行為非常虛偽，所造成的惡業往往大於善行。
1.這八種逆境是所有修行人都會遭遇到的。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了。如果任何困難出現了，必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。
2.我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。
3.當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。
4.如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不採取任何行動，那麼我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。
（以上講義內容整理自創古仁波切開示）
5.在此末法時期，眾生特別容易被苦、困難及不快樂等逆境所折磨。這是因為他們脆弱的心智無法視所經歷的困難及傷害為有利，甚至視為安樂的因。
6.與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦，不如養成一種習慣，將所有的逆境視為正面、有利的因素，使自己安樂的因素。
7.將逆境視為有害且不如意是很平常的，然而轉念的修息卻能將它視為是使自己安樂的極大助益，甚至是愉悅的，安樂的必要條件。

修法的八種逆境—一 海濤 輯

修法的八種逆境—一 海濤 輯
第一種不利於修行的逆境是五毒熾盛。瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是這些極為強烈的煩惱障，使人想要放棄佛法的修持。
第二種逆境是惡友的影響。雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法，並且從事有害自他的活動。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向。
第三種逆境是不能清楚地區別修行的阻力及助力。不知道什麼可能威脅到修行，什麼可能對修行有利。如果修行偏離了正途，就會成為正確修行的障礙。所以一旦發生狀況，就應該加以對治，並且更徹底地學習佛法，精確地瞭解要修持什麼、要避免什麼。
第四種逆境是受到懶惰的左右。懶惰會使我們停止修法。縱使我們勉強修法，進步也很有限，最後可能會完全停止修法。所以，如果我們發現這種障礙在阻礙修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己更加精進努力。
第五種逆境的產生是由於過去生的惡業在現在成熟。在修行上遇到很大的問題，例如：突然生一場大病。這時我們應該思惟：這是由於過去生的惡行所造成的，藉由懺悔及清淨的方法來淨除過去的惡業。如果問題很大，迫使我們完全停止修法，我們也應繼續祈求、發願、造善業，直到困難改善或解決。
第六種逆境是受到他人或事務的阻礙。雖然我們有強烈修持佛法的欲望，但是受到外在環境的影響，我們無法接近佛法修行。如果這種情形繼續下去的話，我們珍貴的人身可能因此浪費掉了。對治的方法是去除干擾因素，並且發願、迴向。

信為道源功德母—二 海濤 輯

信為道源功德母—二 海濤 輯
十三、若常修習廣大善，則得成辦大因力；
若得成辦大因力，彼人信解最殊勝；
十四、若得信解最殊勝，即為諸佛常護念；
若為諸佛常護念，則能發起菩提心；
十五、若能發起菩提心，於佛功德勤修習；
若佛功德勤修習，則得生在如來家；
十六、若得生在如來家，於著無著俱解脫；
於著無著解脫已，則得深心信清淨；
十七、若得深心信清淨，則得最上最殊勝；
若得最上殊勝已，常行深妙波羅蜜；
十八、若行深妙波羅蜜，則能悟入摩訶衍；
若能悟入摩訶衍，則知如法供養佛；
十九、若知如法供養佛，則得念佛心無動；
若得念佛心無動，則常觀佛不思議；
二十、若常觀佛不思議，於佛無生無所住；
若佛無生無所住，則知是法永不滅。
◎若深心清淨，植福資糧，是信因力，得住十佛剎微塵數眾生劫，受諸妙樂勝善福報。
1.信為最勝乘，運載成正覺；是故信等事，智者應親近。若人無信根，不生諸白法；譬如焦穀種，亦不生芽莖。《十法經》
2.菩薩、大士應如是發願：「我意於他脫諸苦怖，不樂己身，斯何殊妙！唯護尸羅，盡有情界拔諸苦本，希妙樂行，豎菩提因，發堅固意，不壞信根！」《大乘集菩薩學論》
3.如《華嚴經》云：「得人身難，脫諸難難，得無難難，剎那具足清淨難，值佛出世難，諸根具足難，聽聞佛法難，得遇善人難，逢真實善知識難，受如理正教難，得正命難。」

信為道源功德母—一 海濤 輯

信為道源功德母—一 海濤 輯
◎《寶光明陀羅尼經》偈云：
一、信順諸佛及佛法，亦信佛子所行道；
信於無上大菩提，菩薩以斯初發心。
二、信為先導功德母，長養一切勝善法；
斷除疑網竭愛流，信能顯示安忍行。
三、信無濁染令心淨，棄除我慢恭敬本；
信如淨手攝持因，七聖法財無上行。
四、信能一切歡喜捨，由信喜故入佛法；
是信出生智功德，隨佛所說皆通達。
五、信根光淨極鋒銳，如實永斷煩惱本；
信力堅固無能壞，唯一諦信佛功德。
六、信於相應非相應，剎那遠離諸染著；
信能超出諸魔境，顯示最上解脫道。
七、信為不壞功德種，謂能增長菩提苗；
信為出生勝智門，應現十方諸覺者。
八、若常信重於佛寶，非戒非學皆遠離；
若能遠離非戒學，是人深讚佛功德。
九、若常信重於法寶，則聞佛法無厭足；
若聞佛法無厭足，於法信解不思議。
十、若常信重於僧寶，則於淨眾無懈退；
若於淨眾無懈退，則於信力無能動。
十一、若於信力無能動，則得諸根淨明利；
若得諸根淨明利，彼人遠離諸惡友。
十二、若人遠離諸惡友，為善法友之攝受；
若善法友攝受已，則常修習廣大善。

菩薩功德海—七 海濤 輯

菩薩功德海—七 海濤 輯
1.施者，見諸乞求心生清淨；愛語者，於諸乞士心生歡喜；利行者，於諸乞士隨其所利而令具足；同利者，常以大乘勸誨眾生。
2.施者，所謂捨心；愛語者，行無限齊；利行者，畢竟不悔；同利者，迴向大乘。
3.施者，起慈行捨；愛語者，不捨喜心；利行者，大悲莊嚴利於眾生；同利者，捨於高下，發心迴向一切種智。
4.施者，如法求財清淨行施；愛語者，將導愛者安止善法；利行者，說於己利以利益他；同利者，令諸眾生發一切智心。
5.施者，捨於內外；愛語者，功德智慧心無悋惜；利行者，捨自利行而行利他；同利者，棄捨重位心初無悔。復次法施者，如所聞法悉能演說；愛語者，不為利養而演說法；利行者，誨他諷誦心無疲厭；同利者，一切智心所得妙法，即以此法勸勵眾生。
6.法施者，若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬；惡語者，為人說法不辭遠近；利行者，有求法人，供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥，令無所乏，既施所安，然後隨應而為演說；同利者，凡所講說常勸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
7.法施者，於諸施中知其最勝，以此勝法為人演說；愛語者，常為利益眾生故說；利行者，隨義而說不隨文字；同利者，常為具足佛法故說。
8.施者，具足檀波羅蜜；愛語者，具足尸羅羼提波羅蜜；利行者，具足毘梨耶波羅蜜；同利者，具足禪那般若波羅蜜。
9.施者，初發菩提；愛語者，修行菩提；利行者，不退菩提；同利者，一生補處。復次施者，安住菩提種子根本；愛語者，滋長菩提芽莖枝葉；利行者，漸以開敷生菩提華；同利者，已能成就菩提果實。是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
10.云何菩薩要行四攝法度化眾生呢？據《大寶積經》云：布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故，以如是等四攝之法，處於長夜，攝受眾生。 (以上講義內容整理自《大方等大集經．無盡意菩薩品》)

菩薩功德海—六 海濤 輯

菩薩功德海—六 海濤 輯
1.菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四？
一者、不住斷見，二者、不入常見，
三者、了十二緣，四者、忍無我行。
2.菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四？
一者、擁護法師如己君主，二者、護諸善根，
三者、將護世間，四者、護利益他。
3.菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四？
一者、說法滿足，二者、智慧滿足，
三者、利益滿足，四者、諸法滿足。
4.菩薩復有四力具足智慧。何等為四？
一者、精進力，求於多聞得解脫故，
二者、念力，菩提之心不忘失故，
三者、定力，等無分別故，
四者、慧力，修多聞故。
5.復有四方便具足智慧。何等為四？
一者、隨世所行，二者、隨眾生行，
三者、隨諸法行，四者、隨智慧行。
6.菩薩復有四道具足智慧。何等為四？
一者、諸波羅蜜道，二者、助菩提道，
三者、行八聖道，四者、求一切智慧道。
7.菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四？
一者、樂於多聞無有厭足，二者、樂於說法無有厭足，
三者、行慧無厭，四者、行智無厭。
8.菩薩四攝亦不可盡。云何為四？一者、布施，二者、愛語，三者、利行，四者、同利。
一、云何布施？施有二種，財施、法施。
二、云何愛語？於求財人及聽法者柔和與語。
三、云何利行？於求財人及聽法者，隨其所求悉令滿足。
四、云何同利？求財法者以大乘己利，令彼安止。

菩薩功德海—五 海濤 輯

菩薩功德海—五 海濤 輯
二十、發心不動，增長大捨故；發心任重，諸佛所受故；
二十一、發心不絕，三寶不斷故。
◎菩薩如是為一切智發菩提心，利益不可窮盡。
1.云何菩薩助法精進？
一、若無悕求，簡絕事務，省少語言；
二、於諸所欲心常知足，初夜、後夜減損睡眠；
三、凡所聞義能善思惟、籌量、分別；
四、數求善法，心無愛濁；除諸陰蓋，無有障蔽；
五、所犯過失，尋能除滅；正行堅固，趣向傾仰；
六、尊敬法行，具精進行；求法不懈，如救頭然。
2.菩薩摩訶薩有四種施，具足智慧。何等為四？
一者、以紙筆墨施與法師令書寫經，
二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師，
三者、以諸所須供養之具奉上法師，
四者、無諂曲心讚歎法師。是名菩薩四種布施具足智慧。
3.菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四？
一者、持戒常演說法，二者、持戒常勤求法，
三者、持戒正分別法，四者、持戒迴向菩提。
4.菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四？
一者、於求法時忍他惡罵，
二者、於求法時不避飢渴寒熱風雨，
三者、於求法時隨順和上、阿闍梨行，
四者、於求法時能忍空、無相、無願。
5.菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四？
一者、勤於多聞，二者、勤於總持，
三者、勤於樂說，四者、勤於正行。
6.菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四？
一者、常樂獨處，二者、常樂一心，
三者、求禪及通，四者、求無礙解智。

菩薩功德海—四 海濤 輯

菩薩功德海—四 海濤 輯
二十三、持不悔戒，心清淨故；持不邪命戒，心行清淨故；
二十四、持無慢戒，心下不憍故；持不掉戒，遠離諸欲故；
二十五、持不高戒，心平直故；持柔和戒，心無抵突故；
二十六、持調伏戒，無惱害故；持寂滅戒，心無垢穢故；
二十七、持順語戒，如說行故；持化眾生戒，不離攝法故；
二十八、持護正法戒，不違如實故；
二十九、持如願成就戒，於諸眾生心平等故；
三十、持親近佛戒，願求如來無上戒故；持入佛三昧戒，具足一切諸佛法故。
2.菩薩初發無上菩提心之功德、利益：
一、發菩提心，不離煩惱故；發心相續，不悕餘乘故；
二、發心堅固，不參外論故；發心不壞，魔不沮故；
三、發心恒順，善根增長故；發心至常，有為法無常故；
四、發心不動，一切諸佛安慰護助故；發心勝妙，離衰損故；
五、發心安止，不戲論故；發心無喻，無相似故；
六、發心金剛，壞諸法故；發心無盡，無量功德悉成就故；
七、發心平等，利眾生故；發心普覆，無別異故；
八、發心鮮明，性常淨故；發心無垢，智慧明了故；
九、發心善解，不離畢竟故；發心廣快，慈如虛空故；
十、發心曠大，悉能容受諸眾生故；發心無礙，智慧通達故；
十一、發心遍至，大悲不斷故；發心不斷，善解立願故；
十二、發心為歸，諸佛所讚故；發心殊勝，二乘宗仰故；
十三、發心深遠，一切眾生所不知故；發心不敗，不破佛法故；
十四、發心安隱，善與眾生諸快樂故；發心莊嚴，一切功德悉成就故；
十五、發心善察，智慧成就故；發心增長，隨意施與故；
十六、發心如願，戒清淨故；發菩提心普及怨、親，具忍辱故；
十七、發心難壞，具精進故；發心寂滅，具禪定故；
十八、發心無毀，具智慧故；發心無願，增長大慈故；
十九、發菩提心住根堅牢，增長大悲故；發心和悅，增長大喜故；

菩薩功德海—三 海濤 輯

菩薩功德海—三 海濤 輯
1.菩薩修行檀波羅蜜之修行、功德、利益：
一、於諸眾生不起惱害；於他財物不生竊盜；於他婦女中不生邪視；
二、於諸眾生無有欺誑；初不兩舌，於自眷屬知止足故；
三、無有惡口，忍麁獷故；無有綺語，常善說故；
四、於他樂事不貪嫉故；初無瞋恚，忍惡言故；正見不邪，賤餘道故；
五、深信於佛，心不濁故；信順於法，善觀法故；信敬於僧，尊重聖眾故；
六、五體投地，志念佛故；五體投地，思惟法故；五體投地，宗敬僧故；
七、堅持禁戒一切無犯，乃至小禁不放捨故；
八、持不缺戒，不依餘乘故；持不污戒，專長白法故；
九、持甚深戒，隨意迴向，得自在故；持讚歎戒，智者不呵故；
十、持純善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；
十一、持善堅戒，防護諸根故；持名聞戒，諸佛所念故；
十二、持知足戒，無不厭故；受少欲戒，斷貪惜故；
十三、持性淨戒，身心寂滅故；持阿蘭若戒，離憒閙故；
十四、持聖種戒，不求他意故；持威儀戒，一切善根得自在故；持如說戒人、天歡喜故；
十五、持慈心戒，護眾生故；持悲心戒，能忍諸苦故；持喜心戒，心不懈怠故；持捨心戒，離愛恚故；
十六、持自省戒，心善分別故；持不求短缺戒，護他心故；
十七、持善攝戒，善守護故；持惠施戒，教化眾生故；
十八、持忍辱戒，心無恚礙故；持精進戒，不退還故；
十九、持禪定戒，長諸禪支故；持智慧戒，多聞善根無厭足故；
二十、持多聞戒，博學堅牢故；
二十一、持親近善知識戒，助成菩提故；持遠離惡知識戒，遠離惡道故；
二十二、持不惜身戒，觀無常想故；持不惜命戒，勤行善根故；

菩薩功德海—二 海濤 輯

菩薩功德海—二 海濤 輯
十六、於受法者如實說故；說法歡喜，稱讚善哉，所作功業不唐捐故；
十七、離覆蓋者，往聽法故；莊嚴菩提樹者，以妙園林奉施佛故；
十八、莊嚴道場者，成就一切諸善根故；出生清淨者，不為煩惱所染污故；
十九、得寶手者，能捨一切所重物故；得無盡者，無量寶藏以布施故；
二十、見者歡喜，常和悅故；體得法性者，心慧光明等照眾生故；
二十一、莊嚴光明者，不輕未學善誘導故；生生清淨者，持戒功德悉成就故；
二十二、處胎清淨者，不見他罪故；生人、天者，淨行十善故；
二十三、慧明獨步者，所可教化不生分別故；於法自在者，所愛重法無悋惜故；
二十四、世中獨勝者，畢竟清淨故；微妙解脫者，不求少分行故；
二十五、行一切功德者，不捨一切智心故；七財滿具者，信為根本故；
二十六、攝取正法者，不惜身命故；不誑世間者，具本誓願故；
二十七、具足一切佛法者，諸善根本本已行故。
◎是名略說菩薩功德，若廣說者，若經一劫若過一劫不可得盡。
2.菩薩修學多聞無盡不悋惜故，菩薩修行無悋惜者集一切智故。
3.菩薩復有四行無盡。何等為四？
一、樂在空閑，攝持威儀，無有厭足；
二、常樂聚集無量功德而無厭足；
三、多求學問，廣知諸義，而無厭足；
四、常願無上菩提智慧，而無厭足。是名菩薩四行無盡。
4.菩薩具足八事，修行精進而不可盡。何等為八？
一、發大莊嚴而無有盡；二、積集勇進而不可盡；
三、修行諸善而不可盡；四、教化眾生而不可盡；
五、助道功德而不可盡；六、助無上智而不可盡；
七、助無上慧而不可盡；八、集助佛法而不可盡。

菩薩功德海—一 海濤 輯

菩薩功德海—一 海濤 輯
◎略說菩薩功德
1.菩薩摩訶薩修集助道功德智慧亦不可盡。云何修集功德無盡？
一、若布施、持戒，心所修集發行慈悲，自所有罪發露懺悔，亦代眾生發露懺悔。
二、已行懺悔，次當隨喜一切眾生、學無學人及辟支佛、發心菩薩、已習行者，堅住不退、一生補處，如是諸人於三世中所集功德，當以一心隨其歡喜。復於過去、未來、現在諸佛．世尊所有善根生隨喜心，是隨喜菩薩悉當成就如是功德。
三、隨喜已訖，次當勸請十方世界一切諸佛，始成道者，請轉法輪；示涅槃者，常住於世，及請一切菩薩、聖人，常為眾生住世說法。
四、如是善根如菩提想，悉以迴向無上菩提。
五、是菩薩未發心者勸令發心，已發心者為說諸度，有貧窮者救攝以財，病施醫藥隨時瞻療，無勢力者勸行忍辱，有犯禁者令不覆藏，已覆藏者勸令發露。
六、現在諸佛及涅槃者，悉皆發心供養、恭敬。敬重師長如佛．世尊。
七、若求法時沒命不懈，於此法寶生無價想，於說法者生諸佛想，為聽法故。
八、過百由旬心力勇銳，無疲勞想。凡所講說，不為利養。
九、於父母所知恩、報恩、供養、給事，心初無悔。
十、所作功德，常無厭足。護身、口、意，令無諂曲。
十一、建立佛塔所得功德，等於梵天勸請之福。
十二、具足諸相，開門大施故；得隨形好，修諸善根故；
十三、莊嚴身者，無憍慢故；莊嚴口者，離口過故；
十四、莊嚴意者，不住法故；莊嚴佛土者，神通教化故；
十五、莊嚴法者，離諸欲故；莊嚴大眾者，不兩舌、惡口、破壞他故；

《燕居阿須倫受決品》輯要 海濤 輯

《燕居阿須倫受決品》輯要 海濤 輯
1.燕居無善神白世尊曰：「何謂菩薩超諸德上？」
2.佛告無善神：「菩薩有八法超諸德上，何等為八？
一、菩薩於是離於貢高，為一切人下屈謙敬，
二、受教恭順，言行相副，謙順尊長，
三、一切德行，諸法為本，
四、所行堅強，超諸善德，
五、樂於微妙，若干種施，
六、寧失身命，不求人便，
七、見有危懼，施以無畏，
八、來歸命者，不以捨棄，求於一切福、慧之業不以厭足。是為八法。」
3.無善神又問佛言：「菩薩有幾法行，得身長大，面部弘滿，眷屬繁熾，意廣無極？」
4.佛告燕居無善神：「菩薩有四事得身長大。何等為四？
一、不說他人所作貪嫉；二、作佛形像，根相具足；
三、和合離別，勸令志於無上正真之道；四、向於眾生無傷害貌。是為四事得身長大。
5.菩薩有四事面部弘滿。何等四？
一、若干瓔珞而用布施；二、一切所愛，施而不惜；
三、常以慈眼觀於如來；四、見人端正，不生嫉妒。是為四事得面色弘滿。
6.菩薩有四事得眷屬繁熾。何等四？
一、離於兩舌，未曾破壞他人眷屬；二、見他友黨代其歡喜；
三、不捨道心；四、并化他人，令發道意。是為四事。
7.菩薩有四事意廣無極。何等為四？
一、其心清淨而無諛諂，除重愛欲；二、所在中間而無厭疲；
三、志於微妙，深入要法；四、一切諸法，本末皆空。是為四事菩薩意廣無極。」
以上講義內容整理自《佛說海龍王經》

法語選粹—二 海濤 輯

法語選粹—二 海濤 輯
◎慈愛護生
1.生命是世上最珍貴的事，殺生是世上最悲慘的事。
2.一切眾生都具有生命，有著苦樂的感受。
3.在佛陀的大悲心中，一切有情皆為平等；凡是具有生命的，我們就不應去傷害。
4.人和動物同樣具有如來藏，面對苦樂的感受也是相同的。
5.有情共業所成的這個世界，是人類的，也是動物的。人與動物應當相依並存，而非恣意殺害。
6.即使是蚊子，也是我們過去世的父母，對於受到惡業果報的種種眾生，更應發起慈悲心。
7.只要殺生，在今世、未來世都將面臨因果成熟的惡報，所以我們不應殺生。
8.人人慈悲為懷，不起殺念、不殺生、不造殺業，世間自然安和樂利，與刀兵劫絕緣。
9.諸餘罪中殺業最重，殺生得短命多病報。
10.戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。
11.放生是一種以慈悲心為出發點的行動。
12.放生是佛陀「無緣大慈、同體大悲」以及「眾生平等、慈悲相待」理念的展現。
13.殺害生命是世上最可怕的惡行，保護生命則是世上最美好的善行。在愛惜自己生命的同時，我們也應將這一份心擴展到愛護一切生命。
14.護生、放生，就是最實際的愛心、最具體的慈悲願行。
15.放生是最積極的慈悲。放生是救命的行為，是慈悲心最具體的展現，是大慈大悲的菩薩願行。

法語選粹—一 海濤 輯

法語選粹—一 海濤 輯
◎念佛心要
1.念佛如作佛，諸佛的圓滿功德常存我們心中，能助我們遠離了一切惡念惡行，恢復本有明淨心地。
2.雜念是病，念佛是藥，一心念佛，雜念自消。
3.念佛能淨三業，治一切煩惱心病。攝心專念，念到心空境寂，煩惱業障自然消除。
4.經云：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」
5.念佛滅除諸罪，念佛功德無邊。
6.念佛者臨命終時，心不顛倒，佛自來迎。
7.念佛是詞少易行的殊勝法門。
8.諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。
9.念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
10.眾生念佛，必定見佛。
11.若能發三種心：至誠心、深心、迴向發願心，必能往生佛國。
12.慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘方等經典；修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
13.念佛要具足信願行，通身放下，一心念佛，才能與佛相應，證到一心不亂。
14.一句佛名，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。
15.廣修眾善，老實念佛，淨宗法要，二語盡矣。
16.念佛能治等分（貪、瞋、癡、尋思）——念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。
17.念佛一意心不亂，煩惱障礙自然除。
18.念佛法門方法易而成效速，最適合末法時期修行。
19.念佛功德深廣，能得往生極樂。

菩薩精進波羅密—四 海濤 輯

菩薩精進波羅密—四 海濤 輯
八、菩薩摩訶薩時時調伏諸根、諸入，飲食知足，初夜、後夜減損睡眠，至心不亂，無有放逸，推求莊嚴，發勤精進，修真實義，心無顛倒，隨順修道。是名不散精進。
九、菩薩精進不急不緩，所作事業處中而行。是名調御精進。
十、過去世諸菩薩所持精進，悉為阿耨多羅三藐三菩提；未來世諸菩薩所持精進，亦為阿耨多羅三藐三菩提；現在世諸菩薩至心、不放逸所持精進，亦為阿耨多羅三藐三菩提。是名趣向菩提精進。」
◎菩薩一切精進，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修性精進，乃至寂靜精進，悉為阿耨多羅三藐三菩提故。是名一切精進，悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經．菩薩地．精進品》
1.（佛言：）有四種法，若如理修行者，即能安住大乘趣向勝道，所有善法而無壞失。何等為四？
一者、信法能向勝道。復何名信？謂有信故，而能隨順諸賢聖種，所不應作而悉不作。
二者、尊重能向勝道。以尊重故，於諸聖者所說妙法而能聽受，諦受法故，耳無外聽。
三者、無慢能向勝道。以無慢故，即能於彼一切賢聖恭信頂禮。
四者、精進能向勝道。以精進故，若身若心悉得輕安，所作善法皆能成辦。
2.佛告慈氏菩薩：「若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。云何為五？
一者、於諸有情普發平等大慈悲心；
二者、於一切種智心不退轉；
三者、於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；
四者、常於有情起負債想；
五者、恒懷慙媿何時償畢。能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》

菩薩精進波羅密—三 海濤 輯

菩薩精進波羅密—三 海濤 輯
10.七種精進：
一、欲心精進，菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提故；
二、至心欲精進，菩薩摩訶薩增長菩提心故；
三、方便心精進，菩薩摩訶薩諸煩惱垢不污其心，以身為器，成阿耨多羅三藐三菩提故；
四、勝精進，菩薩摩訶薩為於善法不救身首火故，如是菩薩勝於一切聲聞、緣覺；
五、求精進，菩薩摩訶薩求於世法及出世法諸方術故；
六、學精進，菩薩摩訶薩速得世法及出世法故；
11.寂靜精進者，有十種：一者、宜；二者、修集；三者、非動；
四者、堅持；五者、一切時；六者、緣三相；七者、捨；八者、不散；九者、調御；十者、趣向菩提。
一、宜精進：菩薩若起一切煩惱，為除病故，隨對治之。如貪欲起，觀不淨相；瞋恚起時，修於慈心；愚癡心起，觀十二因緣；思覺起時，觀阿那波那；破憍慢故，觀眾生界。是名宜精進。
二、菩薩精進，非始非終，無量世中常得成就。是名修集精進。
三、菩薩精進，常勤修集亦如初得，是名非動精進。一切時中勤精進故，是名非動。
四、菩薩摩訶薩常能親近諸師、長宿、有德之人，修學多聞。若修三昧，思惟其義，勤行精進，隨順聽受。是名堅持精進。
五、菩薩摩訶薩心不顛倒：宜修舍摩他，時修舍摩他；宜修毘婆舍那，時修毘婆舍那；宜修捨，時修行於捨。是名一切時精進。
六、菩薩善知定、慧、捨，時時修集三相：入相、住相、起相，不失正念，至心精勤。是名緣三相精進。
七、菩薩若聞諸佛、菩薩勤精進故，不可思議。聞已，其心不自輕，不愁惱，不知足。是名捨精進。

菩薩精進波羅密—二 海濤 輯

菩薩精進波羅密—二 海濤 輯
6.勤精進者：
一、菩薩摩訶薩不作衣想，不作食想，不作臥具想，不作我想，不作我所想，不作法想，不作道想，不作菩提想，亦為菩提勤修精進。是名勤精進。
二、於一切時、一切國、一切心勤修精進，是亦名難。
三、不急不緩，處中而行，是名勤精進。
◎勤精進有二種因：一者、悲，二者、慧。
7.一切自精進者，有四種：一者、離惡法；二者、增長善法；三者、瑩磨善法；四者、增長智慧。
一、離惡法者，名菩薩摩訶薩勤修精進。未生惡法，勤作方便，令不生故。
二、增長善法者，已生善法，方便令增廣故。
三、瑩磨善法者，勤修身、口、意業因緣，至心繫念，受持善法故。
四、增長智慧者，若菩薩勤修精進，多聞、修定，增長智慧故。是名一切自精進。
8.善人精進者：
一、菩薩為善法故，勤精進時，設燒身首，不以為熱。
二、菩薩修善法時，勤行精進，尚自不覺地獄火熱，況世間火！
三、菩薩精進不多不少，平等而行，增長精進，善調御故。所以者何？心清淨故，不休不息心不悔故，得大利益不顛倒故，畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名善人精進。
9.一切行精進者：
一、常勤精進，二、至心精進，三、智慧精進，
四、不斷精進，五、莊嚴精進，六、忍苦精進，
七、不動精進，八、不時精進，九、不知足精進。
◎菩薩成就一切行精進，名為大力，常勤精進，安住善處，堅固莊嚴，不休不息，得於善法。

菩薩精進波羅密—一 海濤 輯

菩薩精進波羅密—一 海濤 輯
1.云何菩薩性精進？性精進者，心勤精進，為攝善法故，為利眾生故，為令眾生得無上道故，為破顛倒故。以性精進故，得身、口、意業善。是名性精進。
2.一切精進者，有二種：一者、世，二者、出世。復有二種：一者、在家，二者、出家。復有三種：一者、莊嚴，二者、攝取善法，三者、為利眾生。
3.莊嚴者，菩薩摩訶薩初發心時，勤精進莊嚴：「若我能令一人解脫，於無量劫在地獄中受大苦惱。受大苦惱已，然後得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，乃至能令一人解脫，亦當受於地獄之苦，心不休息。」是名莊嚴。
4.菩薩具足莊嚴精進，勝於一切聲聞、緣覺所得功德，不可稱計。何以故？為欲利益一切眾生受大苦故。若為一人受大苦惱，尚得無量無邊功德，何況乃為一切眾生！是名菩薩莊嚴精進，攝取善法。
5.勤精進者：
一、若為修行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜勤精進者，名為不動，一切煩惱、一切惡業、一切邪見、一切苦惱不傾動故；
二、亦名堅固，健莊嚴故；
三、復名一切，知世方術及出世法故；
四、復名具足方便，真實因緣修集道故；
五、復名真實，得真實義故；
六、復名為廣，一切時中無休息故；
七、復名調伏，勤修精進，不生憍慢故。
如是七事增長善法，是名攝取善法精進。
◎以勤精進故，具足六波羅蜜。勤精進法，於諸趣向菩提法中，是近因緣，無上、無勝。是故如來於經中說：「阿難！勤精進者疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

覺醒和慈悲的圓滿體現—四 海濤 輯

覺醒和慈悲的圓滿體現—四 海濤 輯
1.要讓你的生活最有意義、有利益，就以菩提心——最究竟的善心——過生活。
2.在一天之中，努力用菩提心來做每件事。即使你無法修持菩提心，也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是為了服務一切眾生而希求佛果的心。
3.用慈悲心過日子，用慈悲心工作，用慈悲心面對死亡，用慈悲心修行，用慈悲心來享受生命，當困難臨頭時，要用慈悲心去經歷它！
4.觀音法門對於修悲心非常重要，能向觀音祈求，是不可思議的福報。因為任何一個眾生，只要向觀音祈求過一次，觀音就會生生世世救度他。
5.即使你知道如何禪思菩提心的教法，你還是需要接受大悲觀音本尊的特殊加持。所以持誦「嗡嘛呢唄咩吽」是實證菩提心的一種方法，能將你的心轉為菩提心，並使你有效地禪修菩提心。
6.觀音心咒——六字大明咒，總攝了一切教法的精華，持之猶如嬰兒呼喚母親一般，能迅速感得諸佛加持。
7.在過去修行的許多聖賢中或老菩薩中，或許有些人是不識字的，但是他們對慈悲心和菩提心有極大的依止心，並在生活中持「嗡嘛呢唄咩吽」過日子。
8.一般而言，這樣的人有溫暖的心，非常善良、慈悲。而從修行的經驗中驗證，「嗡嘛呢唄咩吽」，有將心識轉化為善心、慈悲心的效果。
9.只要珍惜其他眾生，即使我們沒有刻意禮敬諸佛菩薩，也會令諸佛菩薩歡喜。協助其他眾生是對諸佛菩薩最好的供養，因為它圓滿了諸佛菩薩的願望。
10.今日世上最重要的就是佛法中心。它們提供機會讓人們學習業果和慈悲心。世界和平有賴於擁有慈愛和悲心的人。如果人們沒有慈悲心，生命就變得極為危險。

覺醒和慈悲的圓滿體現—三 海濤 輯

覺醒和慈悲的圓滿體現—三 海濤 輯
1.無論一個法門被認為是多麼的深奧、高深，如果不以善心、利益他人的發心來修持，不僅沒有利益，反而會造成傷害。這並不是法門的過失，而是修行人沒有適當的發心，用錯誤的態度去修持。
2.即使你的生活完全被工作和家庭責任所佔據，如果你將最精華的修持——慈悲心，饒益他人之思——帶進你所做的每一件事當中，它就成為最好的佛法修持，成為你自己以及更重要的一切無量有情安樂和成功之因。
3.在日常生活中生起悲心還有更立即的利益。如果你有慈悲心，困難就比較少。有了慈悲心，你所經歷到的困難，即是為了其他有情的緣故而經歷的，因而變成成佛之道。
4.由於擁有慈悲心，經歷困難也能變成獲得自他安樂的方法。以這種方式，你就能轉化困難為安樂。
5.慈悲心也幫你為死亡做準備。最好的死法就是懷著菩提心，感受對其他有情的大悲心。懷著慈悲心而死，就不會有恐懼或憂慮。
6.要觀想：你正為他人經歷死亡。死亡變成只是換個身體，就像為了新衣換掉舊衣一樣。
7.懷著慈悲心而活徹底改變了你的生命。它將凡庸的生活轉變為超凡。它提升了你所做的一切。你的整個生命變得徹底不一樣，極富意義，你的心是滿溢的。你的心和你的生活皆不空虛。
8.慈悲心不僅是我自己的安樂之源，也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源，包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情，我告訴自己——必須生起慈悲心。
9.僅僅說「我需要慈悲心」並不夠。你必須了解如何培養慈悲心。慈悲心不會從天而降出現在你腦海中，或在你閱讀它時就出現在你心中。慈悲心和菩提心必須按部就班地培養，依循其合乎邏輯的次序，逐步培養前行的體會。

覺醒和慈悲的圓滿體現—二 海濤 輯

覺醒和慈悲的圓滿體現—二 海濤 輯
1.佛教的精華是無分別的慈悲心，並以此為基礎，不傷害他人，同時利益一切有情。
2.不僅僅是對友人的慈悲心，還有敵人。無分別的慈悲心，對象包括了朋友，敵人，陌生人。這是整個佛教的內涵。
3.佛法有很多種法門，但其中最重要的就是慈悲心的修持。少了慈悲心，沒有任何法門能引導至成佛，甚至會成為輪迴的因，或墮入惡趣的因。
4.慈悲、善心的修持極重要。我們真切地需要慈悲，慈悲是一切安樂之源。
5.你生命中經歷到的每一種安樂，日常生活中的每一種舒適與受用，以及解脫的常樂、無上正覺的極樂，都來自菩提心。
6.菩提心的根源是大悲心。因此，你所經歷到的一切安樂都源自大悲心。
7.菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。
8.為了成就菩提心，你需要其根本——大悲心。所以，成就大悲心極重要，為了成就大悲心，你必須用悲心過生活。
9.菩提心、悲心、慈心的成就，徹底轉化了你的心。
10.往昔在你心中，只想到自己的安樂，只為了自己，那樣的心相續是無始的。因為那樣的心，所以你依然身陷苦難之中，尚未解脫輪迴，對其他有情利益極微。
11.菩提心的成就能扭轉乾坤。它給你一種新的態度，一顆嶄新的心。
12.以往聖賢談到宗喀巴大師時所提到的心：每一次呼吸，都帶給一切有情安樂。
13.慈悲就像轉鐵成金，慈悲的鍊金術將你過去的輪迴業，轉變為不僅僅是你自己安樂、寧靜、成佛的因，也是一切有情的安樂因。你的心將變成功德財、善業、一切安樂的因。

覺醒和慈悲的圓滿體現—一 海濤 輯

覺醒和慈悲的圓滿體現—一 海濤 輯
1.修持佛法、菩提心、關懷眾生，是讓生命成長的最好方法。
2.在佛教中，愛自己最好的方式是揪出所有問題的根源，它就在你心中：自我、自我愛惜的心。
3.如果你放下生命中各種問題的根源，你就會找到安樂和滿足。
4.無論你學了多少佛法，只要心永遠在哭鬧著：「我不快樂！」、老是以「我」為中心，那麼「我」就成為生命的焦點。愛自己的意義，就變成愛執取。你變成貪執及世間八法這邪思的奴僕。
5.要轉化每一件事為有利的情境，封鎖所有的問題，整個關鍵在於你依隨哪一種心：依隨煩惱或佛法、自我心或菩提心、貪執的心或自由的心，一切由你決定！
6.即使一個人什麼學問都沒有，但他的心已解脫情緒化的思緒，他心中就會獲得非常深邃的寧靜。因為他放下了自我中心的想法，所以沒有寂寞或消沈的問題。
7.像這樣放下的人，開啟了成佛之門，也開啟了個人及每位有情的安樂之門。
8.人生真正的快樂，始於愛惜其他眾生。因為珍愛他人就是珍愛自己的最佳方式。
9.我們越為他人奉獻自己，自己的安樂就越迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。
10.要得到快樂、要照顧自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便沒有快樂。
11.無論何時你修行佛法，都是在累積善業，業是確定的，善業一定會帶來快樂，不僅是現在樂，還有未來多生多世樂。
12.在日常生活當中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。
13.苦樂都肇自自己的心，不假外求。自心既是樂因，也是苦本。得樂、息苦，都必須在自心之內下功夫。

護持正法的功德—二 海濤 輯

護持正法的功德—二 海濤 輯
◎《虛空藏經》護持正法諸菩薩等，同說偈言：
1.最上兩足尊，於此滅度後，咸生勇猛心，不自惜身命，護持佛正法。
2.棄捨於利養，及離諸眷屬，為證佛智故，不捨是正法。
3.若毀恨罵辱，乃至加惡言，護持正法故，我等皆當忍。
4.或戲調輕蔑，誹謗不稱讚，護持正法故，一切皆當忍。
5.為末法眾生，我當持正法，如世惡比丘，有大增上力；
6.於諸妙經典，不聽亦不讀，唯自師己見，執異互相非。
7.又於甚深教，皆順解脫果，如是正法中，心不樂分別。
8.以慈念眾生，或不住是法，為起悲愍心，得持是經故。
9.若見毀戒人，貪著於利養，我當憐愍心，方便令棄捨。
10.若見惡心者，毀謗於正法，我以慈忍心，正見令歡喜。
11.如力護彼人，善成於語業，或復不與言，彼當自安住。
12.後以四攝事，成熟如是人，於罪惡行中，教導令開悟。
13.或能捨憒鬧，寂住善境界，如自在鹿王，少欲及知足。
14.《無盡意經》亦作是說：「為護諸眾生者，設身有苦，不生疲厭，況捨善知識耶？」
15.《法集經》云：「菩薩若護禁戒，則護諸眾生。」
16.《華嚴經》云：欲長諸功德，請問一切法，斷除一切疑，求諸善知識。欲壞煩惱魔，淨除塵染見，解脫諸眾生，求斯大智者。
17.《法集經》云：「世尊！諸菩薩等所有身、口、意業，皆為利諸眾生，起大悲增上安慰眾生，令諸眾生身意快然。如是深心、如是思惟：隨修何行而行平等，令諸眾生得安隱樂。以要言之，謂菩薩了知觀十二處如空聚落，於是等處無不樂捨。」

護持正法的功德—一 海濤 輯

護持正法的功德—一 海濤 輯
1.佛言：「菩薩所有殑伽沙數無量行願，皆應涉入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界。」《師子吼勝鬘經》
2.《海意經》云：「善男子！不可說者，謂以文字、語言於無生法中而不可說。若以文字、語言詮總持門，乃有其說，此即名為護持正法。
3.善男子！有說法師於如是等甚深經海，如說修行者，若人於此法師親近、恭敬、尊重、承事，密為護持。飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥種種供施，護諸善品及護語言，設有誹謗亦為覆藏，此即名為護持正法。
4.善男子！於他無諍可勝，無法可說，是人與法俱無有執，此即名為護持正法。
5.善男子！於諸眾生解脫慧中不生損減，不以財利之心為他法施，此即名為護持正法。
6.善男子！或因聽法或因說法，乃至行於一步一出入息間而專住者，此即名為護持正法。善男子！若於色、心境界之中無諸攀緣，唯一境性，調伏止息，此即名為護持正法。」
7.《海意經》云：護持如來正法者，即為勝尊所攝受，諸天、龍王、緊那羅福德智慧皆能攝。
8.護持如來正法者，所生剎土不空過，一切生中見勝尊，見已即得心清淨。
9.護持如來正法者，得大總持及善利，正使百劫非聽聞，由具辯才悉無礙。
10.護持如來正法者，乃至釋、梵、護世等，人中復得轉輪王，悉悟菩提安隱樂。
11.護持如來正法者，具三十二殊妙相大智莊嚴喜樂身，隨所見者無厭足。
12.護持如來正法者，而不捨離菩提心，波羅蜜行不棄捐，普能攝受多種善。

輪迴之苦—四 海濤 輯

輪迴之苦—四 海濤 輯
1.思惟無常和死亡使生活非常有意義，而且迅速有力地摧毀煩惱和習氣。它非常容易禪思，而且能減少煩惱。它使一個人起修佛法，持續修學，並圓滿成就。
2.如果你覺得你是一位修行人，那麼你不必害怕死亡——這很平常，人出生後就必須死亡。就像植物生長而後死亡，這是大自然的一部份。
3.生命無常，我們可能突然死亡。可能生龍活虎，正在工作，突然間兩眼一閤，就死了。甚至可能經歷投生惡道的徵兆。突然間，某件事做了一半，我們的身體變成死屍，沒有呼吸，動彈不得。這件事隨時會發生在我們身上！
4.死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常的重要。因為有輪迴，所以無疑的，我們死後必有來生。來生的狀況是由臨終的心念所決定。
5.未來是安樂或會有困難、有問題，全靠自己為臨終所作的準備。念頭是苦樂直接的因：如果我們有善念，它就變成來生安樂的因。
6.煩惱的心會貪著無常的法，誤認它是恒常的，結果就會對一些很自然的狀況，例如經歷死亡和一些事物的遠離而產生瞋恨。這煩惱心是沒有必要的，它是我們製造出來的。恐懼、憂慮等等也是這個無明煩惱心生起的。
7.令死亡變得很可怕的就是這個心，事實上死亡本身一點都不恐怖。
8.我們視為恒常的法，實際上也不是恒常的。是我們對這些法生起貪著、瞋恨等等，才使死亡可怕。尤其當我們不接受法的無常，死亡就變得更加恐怖。因此，可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心，是我們的顛倒見所製造的。
9.持戒可以帶來個人的安樂、寧靜，以及國家的強盛、富足，也讓你可以無懼地面對死亡，且保證未來往生善趣。

輪迴之苦—三 海濤 輯

輪迴之苦—三 海濤 輯
1.我們所做的全部都是在造業，以使輪迴越來越長久。我們贊助輪迴苦，作出奉獻，使它越來越長。然後，當然會遭受三惡道的苦，難以逃脫。
2.試想：是什麼使人生空空洞洞？雖然修行菩提道，所修的道卻沒有形成成佛的肇因；雖然修行佛法，卻沒有形成自我解脫之道；或者甚至沒有辦法修行佛法。
3.基本上，這都是由於貪執現世、世俗法的惡念在作祟，而貪執今生的惡念，也是不念死無常使然。
4.念死無常，使人修行佛法，擷取今生的菁華，來世安樂、解脫乃至成佛。
5.禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。禪思這些道次第，使我們能夠看到自己的心，馬上規過向善，轉變自己的心態和行為。
6.禪思也能幫助我們開始修行，持續不斷，乃至達成三大意義：來世安樂、解脫、成佛。這都肇自憶念無常和死亡，也是由於念死無常，我們才能夠約束煩惱。況且，念死無常能使我們在死亡之際，抱著滿足、安樂的心死去。
7.正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人：上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊遊。中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，必定會得到良好的轉世，人天身。下焉者，沒有慌亂、恐懼。這一切都得力於念死無常。
8.念死無常好像馬鞭。騎馬的時候，馬如果走錯路，你會用鞭子打牠，讓牠扭轉方向重新上路。
9.同樣，念死無常好比打心的鞭子。每當煩惱萌生，只要記得念死無常，煩惱就不至於生起，心就可以不受煩惱的擺佈，不會跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。
10.這些例子讓我們了解輪迴及輪迴的美事如何欺騙我們，它們是不可信賴的。因此，永遠憶念無常和死亡是如此必要。

輪迴之苦—二 海濤 輯

輪迴之苦—二 海濤 輯
1.禪思過輪迴的過患之後，應該下結論：輪迴的一切，本質是苦，沒有什麼值得執取，也沒有什麼好瞋恨。
2.執著自己的身體、環境、財產，並不會有任何利益。我們最重的病就是不知足。
3.享樂的目的在獲得滿足。但我們越是跟著欲望跑、追求生死裡的快樂，就越不能獲得滿足，卻在輪迴裡長期受種種苦。
4.苦是輪迴唯一的本質，絲毫不值得執取。因此，務必儘量利用這個人身，為解脫輪迴作準備。
5.即使今生達不到解脫輪迴、涅槃的境界，起碼要盡力修行道次第，儘量預作準備，趨近解脫的境地。
6.問題只是我們看不到過去世，我們不記得。假設能記得所有過去世、所有經歷的痛苦，那麼一剎那不解脫，就會讓你受不了。
7.因為沒有解脫，你會吃不下飯，睡不著覺，連一剎那都無法忍受自己還繼續留在生死輪迴中。
8.思惟無常和死亡本身不算什麼，但如果是為死後隨之而來的事而思惟，就很重要。
9.只要有惡業，死後就會墮入無比痛苦的惡趣，而這是可以馬上阻止的。
10.藉由憶念無常和死亡、業和受苦的惡趣，驅使我們的心去修學因應之道——佛法。如此一來，你的心能為死亡做準備，它將淨除使人落入惡道的沈重惡業。
11.通常人們只以世間的想法生活，特別是貪著，執著此生。他們將整個人生、整個暇滿人身以及所受的教育，只用來造更多墮入惡趣的因。這正是每日生活中發生的事。
12.終其一生，人們的所作就像飛蛾撲火，完全是幻覺、完全受欺騙，不知道火焰將焚燒自己，和它外表顯現的樣子完全是另外一回事。
13.飛蛾即使被焚燒，當牠們仍然有力氣飛舞的時候，仍將繼續飛向火焰。

輪迴之苦—一 海濤 輯

輪迴之苦—一 海濤 輯
1.無始輪迴以來，直到現在，我們不斷地經歷輪迴苦，連一秒鐘都沒有中斷過。在滅盡業和煩惱，斬斷輪迴相續之前，我們還會一直受輪迴苦。
2.輪迴，意思是有漏，漏的意思是煩惱。如果一個人有煩惱，就會再度在輪迴中轉生，從輪迴落入輪迴，尤其是墮入惡趣，這是煩惱的作用。
3.身心和合的諸蘊，是業和煩惱的染污種子造成的，本質是苦，成為未來輪迴的肇因。
4.輪迴是一直轉動、循環的現象。諸蘊的輪迴，沒有開端，無始相續，這是輪迴的基本苦。
5.在輪迴中，財產、人際關係始終不定，尤其是人際關係，友、敵、陌生人，一直在變化。這是數數不定之苦。
6.在輪迴中，沒有新鮮的享樂、也沒有任何新鮮的苦難和問題。無始以來，所有輪迴的一切受用、享樂，每個人都經歷過無數次，都不是新鮮、初次的嘗試。這是不滿足之苦。
7.我們無數次獲得人身，然後去世。我們得到過的一一人身，所有的骸骨堆積起來的話，會遍滿虛空，毫無間隙。這是數數捨身之苦。
8.在輪迴中，享盡高位，必定墮落。不管積聚多少財富，最後必定是消散殆盡。和親友等人會合，最後難免要別離。不管喜不喜歡，事情必然這麼發生，因為這是輪迴的本質。這是數數高下之苦。
9.一個人出生的時候，獨自來投生，死時，也孤伶伶地走，沒有人會陪伴自己墮地獄，無人會來聞問。不管有幾十億個朋友，到時候一個都帶不走。在地獄受苦，沒有人會來分擔。這是無友伴之苦。
10.不管身處何處，它都是苦的地方；無論有什麼愉快的事物，不過是苦的饗宴；無論有什麼伴侶，也只不過是苦的伴侶。

關愛眾生，充滿大悲—四 海濤 輯

關愛眾生，充滿大悲—四 海濤 輯
1.佛法有很多種法門，包括了數百種不同的真言和各種禪修法門，但其中最重要的就是慈悲心的修持。
2.少了慈悲心，即沒有任何法門能引導我們成佛，甚至會成為輪迴的因，或墮入惡趣的因。
3.如果你以菩提心的動機、慈悲心、饒益有情之心念來發表一場演說，每一字、每一句都會產生大善業，大樂因。為什麼呢？因為你的演說是以希望一切有情獲得安樂為發心。
4.如果你以對一切有情的慈悲心為發心來修持祈請文、持真言、禪修，這些法門會成為不可思議的善巧方便，能積聚廣大的功德，淨除心相續中累劫的障礙和惡業。
5.你以菩提心、慈悲心、利益他人之思所做的每一項行為，都會成為一切有情的安樂因。
6.菩提心能轉化你的生活，宗喀巴大師實證了菩提心——捨自己而只珍愛他人。
7.菩提心、悲心、慈心的成就，能徹底轉化你的心。
8.如何最有效利用我們的生命？就是以慈悲和智慧過生活。
9.生命的目的不只是解決自己的問題，獲得自己的安樂。生命的目的，是要對其他有情有貢獻，利益其他眾生，無論是一位或許多位眾生。
10.活著的真正理由，是為了要幫助其他無量眾生離苦，並引導他們獲得成佛的殊勝安樂。那就是我們生命的意義。
11.我們每一個人都要有這種普世的責任，要帶給一切有情最究竟的安樂。要經常思維：「我對一切有情的寧靜與安樂負有責任。」
12.不管面對什麼樣的環境，我都要修持慈悲，觀想修行慈悲法門能給我內心力量與喜悅，讓我感覺我的人生是有用的。
13.慈悲的心像萬靈丹，它能把不好的狀況轉變成好的狀況。

關愛眾生，充滿大悲—三 海濤 輯

關愛眾生，充滿大悲—三 海濤 輯
1.幸福之道，即是要培養慈悲心以及菩提心的利他德行。
2.慈悲是希望眾生能得到幸福，而且不只是膚淺與暫時的幸福，而是要引導眾生走向最根本的離苦得樂之道。
3.成就甚深平等忍，增長如空大悲心，常樂忍辱柔和法，安住慈悲喜捨中。
4.讓我們本著無所求的愛心去對待一切眾生，就如慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。
5.愛與關懷的力量，足以改變世界。
6.世俗的人把佛陀看得比眾生還重要，而修菩提者則與之相反，把眾生看得比佛陀還要重要。
7.永遠不能放棄對眾生的慈悲心，要把眾生看得與佛陀一樣的尊貴。
8.加害你的人好比是你的上師，應頂禮膜拜。
9.慈悲的精神，是一切善行的根本。
10.修行應心懷以慈與悲普及於一切眾生，不要想瞋恚或害意。
11.無智慧之慈悲是愛見慈悲，不是真實慈悲。
12.慈悲就是捨棄自己，全面為自己以外的眾生而奉獻。
13.慈悲是及於一切人的愛，不限於自己、自己的家族、自己的宗派，或自己的國家。
14.愛無偏黨就是慈悲。
15.慈悲和善心的修持極重要，在生活中的各種境遇都需要慈悲心。慈悲是一切安樂之源。
16.當你和家人生活在一起，你需要慈悲心。沒有慈悲心，你的家庭生活將充斥著問題與苦難。
17.在學習時，最好是以慈悲心學習，透過這種方式，你的學習變得饒富意義、有益於其他有情。懷著慈悲心而活，能將凡庸的生命徹底轉變為超凡而有意義的生命。

關愛眾生，充滿大悲—二 海濤 輯

關愛眾生，充滿大悲—二 海濤 輯
1.大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。
2.必須準備對他人行善，要行得比父母對自己所做的還多。
3.慈悲要及於一切眾生，縱然是一隻螻蟻，也必須加以悲憐。
4.心中愛憐一切眾生，以這樣心懷眾生的心，能成就許多功德。
5.修行者必須是具有慈心的人。要以慈心接待弱者、強者以及一切眾生。
6.修行者要對一切眾生憐憫、同情。當不害別人，要給與，要常說真實話。
7.要慈憐一切，所有眾生都對慈憐有感受。
8.佛教的慈悲之所以是絕對的，就是在於佛法使人成佛。
9.慈悲行的實踐者是苦他人之苦的人，求道者對一切眾生起慈悲心，懷著代替眾生堪忍苦的心。
10.菩薩為諸有情於生死堪受一切苦。
11.奉獻由同情生。願意奉獻的心，也是一種慈悲的心情。所以慈悲是任何一個俗人也可以實現的。
12.修行者最大的財富就是慈悲，這是富於財寶的修行。
13.以慈心悲憐一切眾生者，其人多生功德。
14.住慈定者，刀、毒、水、火皆不能害。行慈心者，必無災橫而致命終。
15.行慈悲有非常大的功德，如果連敵人也不忍加害，則是慈悲心的俱現。
16.有慈悲心者長命，有忍辱心者形善，好殺生者短命多病。
17.慈悲的精神是一切善行的根本。
18.憐憫心深的人連神都對之敬禮。
19.忍辱是從悲心而起，慈悲心是從不忍眾生苦而生。

關愛眾生，充滿大悲—一 海濤 輯

關愛眾生，充滿大悲—一 海濤 輯
1.一切佛法如果離開慈悲，則為魔法。
2.慈悲就是佛，慈愛的精神就是慈悲。
3.時常關懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。
4.慈悲能治癒人，施與受者皆然。
5.以慈悲滋潤內心，怒火便會立即熄滅。
6.慈悲的力量沒有邊界。
7.慈悲是最好的護衛，它也是一切治療的源頭。
8.融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。
9.慈悲就是慷慨的本質，這都是我們心靈清淨的基礎。
10.菩提心是覺悟者的慈悲心。
11.悲心是希望眾生皆能離苦，慈心是祈願眾生皆能得樂。
12.當你用愛來澆灌自己的心田，就能開始修鍊慈悲心。
13.以慈悲心的精神提供真理給那些身在信仰之外的人。
14.我們對有情眾生的慈悲心，必須從體認其痛苦而生。
15.慈悲是無所求的愛。
16.對子女慈悲是父母之道，對父母行孝是子女之道。
17.家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。在人性愛當中，以父母的愛最接近於慈悲。
18.悲字就是拔苦之心，慈字就是與樂之心。佛心為眾拔苦與樂，即是慈悲之心，慈悲是其他各種美德的根本。
19.慈悲行或利他行，都首先表現於勞動自己身體，努力去改良別人的物質條件。
20.以忍辱克服嘲笑者，以祝福克服心懷敵意者，以真實克服中傷者，以慈心克服加害者。
21.慈悲是佛教實踐上的中心德目。
22.慈悲是佛道的根本。

慈悲與智慧兼具的修行 海濤 輯

慈悲與智慧兼具的修行 海濤 輯
◎在修行中要防備自己犯下六種錯誤或誤會：
1.錯誤的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受盡風寒，外貌可憐，但仍然堅持修行。他們或許缺乏物質，但不需要我們的憐憫。眼前的不舒適是短暫的，也是幫助他們未來解脫的方法。
2.錯誤的興趣。一心一意為此生累積財富、權勢和享受，而不去修持佛法，也是一種錯誤。
3.勤修世間法而非佛法。這也是一個錯誤。
(1)努力掌握語言背後的究竟意義，之後要全心修行。這就是進步的方法。
(2)許多「專家」嘗到佛法的滋味，帶著理性知識的武裝，卻讓自己岔入歧途，不斷和對手進行辯論，為的是得到世間的滿足感。他們所嘗到的佛法滋味，反而讓他們走偏了。
4.錯誤的慈悲。在山間小屋修行的隱士，缺乏食物和溫暖的衣物，為了佛法而歷經各種艱辛。我們不應當憐憫這樣的修行者。
(1)真正要憐憫的是不斷行惡的人。他們的瞋恨會把他們帶入地獄道。我們應將慈悲給予那些真正需要的人。
5.幫錯忙。如果努力讓親友享受世間的快樂和成功，而不讓他們接觸佛法，也是一種錯誤。如果真正關心他們，就應當協助他們認識心靈上師，教導他們如何修行。日復一日，要向他們指出解脫之道。
6.錯誤的喜悅。因敵人受苦而感到喜悅是不妥的。我們應該隨喜任何善德，以及該欣喜的事情。
(1)當我們不喜歡的人被上司處罰，甚至被殺死，如果我們因此感到喜悅滿足，認為他得到應得的報應，是錯誤的喜悅。
◎要走向無誤之道，以上六者是要屏棄的錯誤行為。

法語輯要—二 海濤 輯

法語輯要—二 海濤 輯
◎菩薩於一切眾生生大慈悲
1.菩薩摩訶薩如是如實知眾生心：於未得解脫眾生不生瞋心，得解脫眾生不生喜心，唯於未得解脫眾生生大悲心，得解脫眾生生大慈心。
2.菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋，知離貪心而不生喜，唯於貪心眾生生於大悲，於離貪心眾生生於大慈。
3.菩薩起貪心時，修不淨觀即滅貪心；起瞋心時，修行大慈即滅瞋心；起癡心時，修因緣行即滅癡心。
4.以如實知故，菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟：「我今以此如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就！」是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心，修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。《佛說法集經》
5.有四事疾得佛道。何謂為四？一曰常行大慈，哀諸群生；二曰常行大哀，為之雨淚；三曰常行大喜，和顏悅人視於眾生；四曰常行大護，救度三界生死之患。是為四。《佛說決定總持經》
6.《寶雲經》云：「謂諸菩薩於諸威儀進止發精進行，若身若心常無懈倦，是名菩薩畢竟精進。
7.云何於此精進得生懈倦？或非時分修極重事，遽生怯弱，尚未成熟，信解難行苦行，便謂施自身肉，何得非時持此受用施諸眾生。由是菩薩於諸眾生而生懈倦，即時捐棄積集大果菩提心種子。」
8.毀正戒者，此惡知識，應當遠離。如是毀正見、正行、正命之者，悉皆遠離。
9.樂憒鬧者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者，應當遠離如是諸惡知識。
10.善男子！雖樂遠離此惡知識，然不於彼發起惡心及損害意，應如是住心。《寶雲經》

法語輯要—一 海濤 輯

法語輯要—一 海濤 輯
1.於受樂眾生生歡喜心者，起二種心：一者，能於他財物中、他資生中不生貪心；二者，於他富貴勝樂不生嫉心。
2.念諸眾生如念子想者，起二種心：一者、能如父母念子，遮護諸惡；二者、常於一切眾生不捨慈心。《大薩遮尼乾子所說經》
3.菩薩受持菩薩戒者，至身專念自省己過，不訟彼短。見行惡者心不瞋恨，見破戒者心生憐愍，無有瞋惱。《菩薩善戒經》
4.修忍之人一切愛敬，不忍之人眾所憎惡，增長煩惱。
5.長煩惱故，生死增長；長生死故，生諸難處；生難處故，遠離善友；遠善友故，不聞正法；不聞正法故，重翳疑網；以疑網故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。《大方便報佛恩經》
6.菩薩樂善法欲，世間珍寶無不棄捨，以身承事無不恭敬，於和尚、阿闍梨極生尊重。所以者何？為斷繫縛求如是法，為斷生、老、病、死、憂悲苦惱求如是法。發心如寶，除諸眾生貧窮困苦，求如是法；發心如藥，安樂一切眾生，求如是法。《菩薩別解脫經》
7.佛告諸比丘：「菩薩盡其形壽乃至或遇喪命因緣，畢竟不得捨善知識。」《大乘四法經》
8.不念他人惡，常思其善事，智慧離分別，人中最第一。
9.生死如毒樹，悟即法身果，生死與涅槃，本性皆平等。
10.淨慧賢聖行，大悲常利物，不擇於怨親，恒離於分別。
11.耆年多智慧，淨戒悉圓滿，親近如是人，速成安樂行。
12.智慧無垢人，三業恒清淨，應親近是人，尊重過父母。
13.無智難親近，能壞善人心，如火燒枯木，應當常遠離。
14.供給於惡人，欲益反招損，如人飼猛獸，無不傷害者。
15.供養智慧人，小善獲多福，如人飲甘露，求得安隱樂。
《大乘理趣六波羅蜜多經》

菩薩學處—四 海濤 輯

菩薩學處—四 海濤 輯
1.《菩薩別解脫》云：「菩薩無有四法。何等為四？
一者、菩薩無不信心；二者、菩薩無有慳貪；
三者、菩薩無有兩舌嫉妒；四者、菩薩無懈怠心，謂言我不能成證阿耨多羅三藐三菩提果。
2.舍利子！若我有是四法，彼有智者於此了知，便謂邪命，諂求非法、染法，重世財利，是為第一偷食信施。
3.菩薩如是心勇猛故，乃至頭、目、手、足、身體支分、男女眷屬、心所愛樂極妙樂事、舍宅、國邑一切所有，悉能棄捨。」
4.又如《那羅延所問經》云：「菩薩摩訶薩應當發如是心：
一、謂我此身分於諸眾生尚能棄捨，何況所有外財資具？又若於眾生所如其所須悉能施與，謂有來乞丐須手以手，須足以足，須眼以眼，乃至脂、髓、血、肉及餘身分，隨各施與。
二、謂若庫藏孳生之物、金銀珍寶勝妙莊嚴、象馬車乘、國土宮殿、城邑聚落、吏民僮僕、男女眷屬，若諸眾生於所有事，彼彼眾生如其所有，我當給與，不生悔惱，亦無退屈，不希果報及餘諂詐。
5.復次我此施者隨順一切眾生故，悲愍一切眾生故，饒益一切眾生故，攝受一切眾生故，如我攝受眾生，知如是法，得菩提故。
6.譬如藥樹根、莖、枝、葉、花、果、皮、核，若全、若分，隨其取者，不生分別。又復脫諸眾生病苦難時，亦不分別上、中、下性。是菩薩摩訶薩亦復如是：應知於四大種身生藥樹想，於彼眾生可作饒益，須手以手，須足以足，隨其取者。如前藥樹，不生分別。」
7.《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執財利而為根本，應當棄捨。若離貪愛，即得是陀羅尼。」
8.菩薩布施遠離四法：一毒施，二刀施，三不淨施，四無利益施。
9.菩薩布施遠離四惡：一破戒，二疑網，三邪見，四慳吝。

菩薩學處—三 海濤 輯

菩薩學處—三 海濤 輯
1.如《文殊清淨律》云：「時文殊師利語寂音天子言：『菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？
一、菩薩深固作意，求無上道，發心不墮聲聞、緣覺之地，是初無間發心；
二、自捨一切所有，於慳悋心而不共住，是二無間；
三、我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間；
四、了一切法非空、非有，無生無滅，於中不墮諸見，是四無間；
五、於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。』」
2.布施功德與執著過患《最上授所問經》
一、布施者無諸慳悋，執著者而常守護。
二、布施者為盡貪愛，執著者增長貪愛。
三、布施者無有恐怖，執著者彼多恐怖。
四、布施者住菩提道，執著者住魔境界。
五、布施者作無盡想，執著者作有盡想。
六、布施者得諸妙樂，執著者而常逼迫。
七、布施者捨離煩惱，執著者增長煩惱。
八、布施者得大富饒，執著者得大貧乏。
九、布施者善人事業，執著者惡人情計。
十、布施者諸佛稱讚，執著者愚夫稱讚。
十一、布施者自所生子不起樂著，非如於餘眾生起憐愍故。
3.菩薩如是深心觀察、悟解：如於我子發生慈愛，則我於一切眾生亦復隨順發生慈愛。我子既無異於一切眾生，則一切眾生皆是我子。
4.在家菩薩於其財利或非攝受眾生勿應耽著，非出離法。又復不應愛樂，隨順染欲。

菩薩學處—二 海濤 輯

菩薩學處—二 海濤 輯
1. 菩薩有四法不應捨離。云何為四？《大寶積經•授幻師跋陀羅記會》
一者、於諸布施而不捨離；二者、成熟眾生而不捨離；
三者、常自覺察而不捨離；四者、增長他善而不捨離。
2.《深心教誡經》說：「如慈氏因中四種辯才即諸佛語。何等為四？
一者、擇有義利，揀非義利；
二者、擇此正法，揀彼非法；
三者、破遣煩惱，非增長煩惱；
四者、樂見涅槃功德，不樂見輪迴功德。是名四種。」
3.「菩薩布施心無怯弱，不驚、不怖、不畏，畢竟一心發親近想，無悔、無疑亦無分別，於此最上正法攝受相應，意樂讀頌，如說修行。
4.是菩薩心勇猛故，則布施勇猛、持戒勇猛、精進勇猛、禪定勇猛、智慧勇猛，一切三摩地勇猛。
5.是菩薩設使於惡人輩亦復不生瞋心、厭心及餘過失。是菩薩如釋、梵王，等無所動。」《深心教誡經》
6.《月燈三昧經》所說偈云：「若於河沙多億劫，供養百億那由佛，清淨信心施餚膳，亦施燈鬘及幡蓋；若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，於一日夜學是行，比前福報勝於彼。」今正是時，當一心學希大果報！
7.《寶雲經》說：「善男子！菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺。若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行、所集菩薩學，我當如是廣大修習！」是故一心勤修如佛經中所說菩薩學義。
8.《月燈三昧經》所說偈云：「如是不堅身，愚者心所樂，何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。」

菩薩學處—一 海濤 輯

菩薩學處—一 海濤 輯
1.《無盡意經》云：「菩薩如是修習、信解、圓滿一切捨施……應招世、出世間無量富樂，於身自然如意受用，我應以財利鉤拔諸眾生，置彼岸處。」
2.《虛空藏經》云：「我所積集善根、法智、善巧，無不與諸眾生而為依住。」
3.《無盡意經》云：「若善心心所法，念念回向菩提，是為善巧。若未來善根決定菩提，現前於諸事業所起善心，皆用回向阿耨多羅三藐三菩提。」
4.《菩薩別解脫經》云：「舍利子！應知護他者即是護身。舍利子！如是行相，若菩薩成就護他，設遇喪命因緣，我於是業悉不應作。」
5.《華嚴經》云：「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識具足，超越菩薩學處；由善知識教導而得出離世間；由善知識而得親近菩薩，無忘失行；由善知識而得攝受菩薩一切希有行故；由善知識依正覺道，除業惑障，出生死城至清淨處。
6.善男子！是故親近承事善知識者，應如是作意：謂心如地，荷負一切，無疲倦故；心如金剛，志願不可壞故；心如輪圍山，設遇諸苦無傾動故；心如僕使，隨諸作務，不厭賤故；心如傭人，洗滌塵穢，離憍慢故；心如大車，運重致遠，不傾壞故；心如良馬，不暴惡故；心如船筏，往來不倦故；心如孝子，於諸親友承順顏色故。
7.善男子！應於自身起病苦想，於善知識起醫王想，隨所教令作良藥想，所修正行作除病想。
8.善男子！應於自身作怖畏想，於善知識作勇健想，隨所教令作器仗想，所修正行作破怨想。
9.善男子！菩薩於善知識隨所教令應思供養諸佛．世尊。菩薩於善知識言無違逆，得近一切智故；於善知識言無疑惑；得近諸善知識不離作意，得諸現在利益。」