轉化瞋怒為慈悲的力量—四 海濤 輯

轉化瞋怒為慈悲的力量—四 海濤 輯
1.所有的人想要更快樂與更成功的關鍵在於悲心的增長。
2.自他平等相換的意思，就是培養以下的態度：「就如我希求安樂、希求離苦，一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此——他們也是希求安樂、希求離苦。」
3.當我們談到自己的福利時，我們只談到一個人的福利，但他人的福利卻涵蓋著無量數目的眾生。從這觀點我們可以理解到，他人的福利比我們的福利來得更加重要。
4.佛教不只關心緩解個人的痛楚，也關心一切有情能解脫痛苦。如果連忍受自己的苦都那麼困難，我們怎能挑起承擔一切有情苦的責任？
5.寂天菩薩說：你受取他人的痛苦到自己身上而經歷的苦，和從你自己的痛楚和苦難直接而來的苦，兩者之間有種現象學上的不同。
6.前者的情況，有一種不舒服的要素，因為你在分擔他人的苦。然而其中會有某種份量的安定，因為在某種意義上，你是自願接受那種苦。在自願參與他人的苦這情況中，會有力量和自信的感覺。
7.但在後者的情況，當你經歷自己的痛楚和苦難時，其中有不情願的要素，因為在你自己那方面欠缺控制，所以你覺得脆弱、被打敗。
8.無論我們的道行在哪種層次：在未成佛之前，當我們還在修行道中，以及在我們成佛之後，自己永遠與他人息息相關，而且非常依賴他們。
9.我們存在的本質就是我們必須仰賴他人的恩澤與合作才能生存。我們越是將他人的福利放在心上，為他們的利益而努力，我們就越能夠為自己獲得利益。
10.如果你真的要為自己的利益與福利而努力，那麼就應顧慮他人的福利，並重視他人的福利勝於自己的福利。

轉化瞋怒為慈悲的力量—三 海濤 輯

轉化瞋怒為慈悲的力量—三 海濤 輯
1.寂天菩薩提到：就如諸佛幫助我們成佛，凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩、眾生恩——唯有依賴這兩者才能成佛。
2.對我們這些自稱是釋迦牟尼佛的弟子且又尊崇菩薩理想的人而言，對敵人懷有憎恨與嫌隙是不對的，因為諸佛、菩薩都貼心地愛惜所有眾生。
3.如果我們對諸佛、菩薩貼心愛惜的眾生心懷嫌隙的話，將與我們想學習的典範相違背，違背諸佛、菩薩的理想與覺受。
4.在世俗情理中，我們越是尊重與疼愛人們，就越會為他們著想。我們會設法避免一些他們不贊同的行為，以免冒犯他們。我們會考量到朋友的想法，他們的原則等等。
5.如果我們可以為一般的朋友這麼做，那麼身為菩薩理想的修行人，我們也應該為諸佛菩薩表示更高或至少同等的尊重，設法不對我們的敵人心懷嫌隙或憎恨。
6.修持安忍的利益，不但能夠在未來證得一切種智的境界，在日常生活中也能夠體驗到它的實際利益。你將能夠維持內心的平靜，過著愉快的生活。
7.當我們修持安忍以對治怨恨與瞋怒的時候，具備精進的意樂很重要，我們應該善巧培養精進。
8.不斷修持悲心，我們將能逐漸降低有害因素的影響，強化能支持培養悲心和善心的因緣條件。
9.每個人都會為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，但我們也應該為其他人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免於痛苦。
10.雖然我們身體分為許多不同的部位，如頭部、肢體等，可是一旦談到保護它們的需要，它們之間並沒有差別，因為他們一樣都是屬於同一個身體。同樣地，所有眾生都有希望能離苦得樂的自然傾向。
11.在這個自然傾向的方面，眾生之間並沒有任何的差別。因此，我們在為離苦得樂而努力時，並不應該分別自他。

轉化瞋怒為慈悲的力量—二 海濤 輯

轉化瞋怒為慈悲的力量—二 海濤 輯
1.如果你採取的行動是心平氣和做出來的抉擇，它就會更有效益、更精準、更有力量。
2.要培養悲心、理性和安忍，但光是心裡想著它們很好並不夠。我們必須等待困境出現，才能試著去實踐它們。
3.誰會製造我們培養悲心的機會？當然不是我們的朋友，反而是怨敵，也就是帶給我們最多麻煩的人。
4.若是我們真的想要學習悲心，就應該將怨敵視為我們最好的導師。
5.對於珍惜悲心與慈愛的人來說，安忍的鍛鍊是不可或缺的，所以怨敵也是不可少的。
6.除了修持安忍以外，我們也應同時修持菩提心——為饒益一切眾生而欲成佛的願，以及大悲心與修心的鍛鍊。
7.當敵人傷害我們的時候，將提供我們稀有難得的機會，來考驗我們自己對安忍的修為，也讓我們修持其他的菩薩德行。
8.我們能在被傷害之中累積福德並獲取利益。反而是可憐的敵人，因為出於瞋怒與怨恨而傷害他人的惡業，最後終得面對自己的行為所帶來的不堪後果。
9.那個傷害我們的人，反而是為了我們的利益而犧牲了自己。
10.由於修持安忍所累積的福德是由於敵人提供機緣而促成的，所以嚴格說來，我們應該把福德迴向於那個敵人的利益。
11.因此，我們應該感謝我們的怨敵，就是他們最能幫助我們培養平靜的心！況且，在個人和群體生活中，一旦情況改變，敵人往往會變成朋友。
12.結交朋友最好的方法就是以悲心相待！只有溫情會帶給我們真正的好友。
13.修持安忍的利益，不但能夠在未來證得一切種智的境界，在日常生活中也能夠體驗到它的實際利益。你將能夠維持內心的平靜，過著愉快的生活。

轉化瞋怒為慈悲的力量—一 海濤 輯

轉化瞋怒為慈悲的力量—一 海濤 輯
1.如何培養悲心呢？我們首先要去除悲心的最大障礙：瞋怒和怨恨。
2.不管瞋怒和怨恨的力量多強，它們仍是可以控制的。如果不控制它們，這些負面的情緒會輕易地折磨我們，阻礙我們對慈心之樂的追求。
3.如果不覺得瞋怒是一種障礙，就必須先探討瞋怒是否有價值。有時候，我們在困境中感到灰心時，瞋怒看起來是有用的，似乎可以帶來更大的力量、信心和決心。然而，在此時刻，我們需要仔細去檢查我們的心理狀態。
4.瞋怒確實會帶來更大的力量，但如果我們去探索這種力量的本質，會發現它是盲目的：我們無法確定它會帶來正面還是負面的結果。
5.這是因為瞋怒會遮蔽了我們頭腦中最棒的一部分——理性。所以瞋怒的力量，幾乎永遠都是靠不住的。它有可能導致極大的破壞、不當的行為。此外，如果瞋怒達到極端，人就會瘋狂，做出害人害己的行為。
6.可以受控制的力量不只源自悲心流露的心態，也源自理性和安忍。這些是對治瞋怒最有效的解方。
7.許多人錯將理性與安忍視為軟弱的表現。佛、菩薩認為正好相反，那是內在力量的真正表現。
8.悲心的本質是溫和、平靜、柔軟，但也有非常強大的力量。它給我們內在的力量，讓我們安忍。
9.容易失去耐性的人沒有安全感、不穩定。因此，動怒通常是軟弱的直接表現。
10.你應該要瞭解，就算敵人好像在傷害你，他們傷人的行為最終只會傷害到他們自己。
11.檢查自己自私的報復衝動，應該先憶念自己想要修悲心的願，負起幫助他人的責任，讓他人不要遭受其行為所帶來的苦果。

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灌溉內心慈悲的種子—六 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—六 海濤 輯
1.我們平常就要觀想將一切快樂迴向給所有的眾生，而在自己痛苦的時候，觀想所有眾生的痛苦都在我們身上成熟。
2.倘若我們能把一切眾生都當做家人般平等視之的話，那麼我們便能以同樣的方式為眾生服務，眾生的事就是我的事。這就能接近「無緣大慈、同體大悲」了。
3.西藏佛教常以孔雀代表菩薩。菩薩也就是指為眾生的覺悟而努力的勇士。傳說中，孔雀嗜食有毒植物，並將它轉化成為自己羽毛的華麗顏色。
4.若我們能對他人培養一種平等而慈愛的情感時，我們的心也會自然感到十分溫暖。
5.真正的慈悲會滋生出一種對他人的責任感——那種想主動去幫助他人克服困難的心願，這不只是一時的情緒反應，而是一種理智的堅定承諾。
6.我們必須有意識地培養出一種對人類更廣大而普遍的責任感。
7.我們平時若能培養自覺、專注、識見，就會變得更開明、更寬容，我們的愛會不斷滋長。有了愛，煩憂頓減。
8.當我們學會感恩以及心懷慈愛的時候，憤怒的負面力量就會蕩然無存了。
9.當我們行做善業時，真正的慈悲心便會增進他人的福祉。真正的慈悲心是一個將眾生由各種痛苦中解脫出來的因，它是一種對一切無餘眾生無緣無別的關懷。
10.「慈悲」與「空」的培養僅是要我們用一顆開放的心去接受痛苦，並且不輕易逃避或屈服。
11.修行就是要消除對自我、對修行的過程、對其可能產生之結果的執著。藉由修行，我們才能懂得如何過著一種無執、無著的生活。
12.三輪體空的意思就是不執有修者、不執有修行、也不執有修行的標的或成果。

灌溉內心慈悲的種子—五 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—五 海濤 輯
1.自覺生活可以讓人專注，增長識見。識見是自覺生活的果實，可以幫我們去寬恕、去愛。短短十五分鐘到半小時，自覺、專注、識見可以讓你脫去怒氣，讓你成為可親的人。這是佛法的力量，佛法的奇蹟。
2.自覺的能量包含專注的能量，以及識見的能量。專注於一件事情，看的能量就會放大，也就能有所突破，培育識見。
3.識見是解放的要素，可以解除我們的束縛，轉變現狀。這就是照料怒氣之道。
4.你可以當一把火炬，也可以把火苗傳給其他火把。如此，整個世界會變得更平和，更喜樂。
5.這是生活之道。當你變得自覺、可親、理解別人，你就不會再那麼煩憂，你會快樂起來，這時你身邊的人也會從你那兒獲益不少。
6.憑著自覺的能量，你就能看著內心的煩惱說：「我不害怕！煩惱可以轉為菩提，瞋恨可以轉為慈愛，我可以的。」你如果能這樣自覺，你會理解別人的憂苦。
7.如果你深刻感觸自己和別人的憂苦，理解便油然而生。有了理解，就會有愛和接納，如此憂苦將會消散。
8.當你一心想要超脫憂苦、脫離困境，同時也拉別人一把，你就是能源體，強大的能量牽引你去轉化自己、幫助別人。
9.理解是真愛：理解你愛的人，理解他們的憂苦，他們的難處，他們心底的想望。有了理解，就會有仁心、慈悲、喜樂。
10.如果不再尊重對方，真愛便無法長存，真愛不是占有。你愛一個人，你還是自由的，對方也還是自由的。
11.沒有喜悅的愛不是真愛，一對愛人若是天天垂淚，彼此就沒有真愛。有了喜悅、自由、理解，才會有愛。
12.看到眾生、萬物受苦，就是我們自己受苦。要知道，我們就是他們，他們就是我們。我們見到他們受苦，慈悲和愛的箭將刺穿我們的心。我們要愛他們，擁抱他們，要設法幫助他們。

灌溉內心慈悲的種子—四 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—四 海濤 輯
1.如果你能寫出或說出以下三句話，你就可能擁有真愛。那是真愛的語言。
一、親愛的，我很煩，我希望你知道。
二、親愛的，我正盡我所能不去責怪別人，包括你在內。因找們彼此很親近，因為我們彼此做了承諾。
三、我覺得我需要你支持我，幫助我，化解我的怒氣與煩憂。
◎這三句話可以很快安定與紓緩對方。你處理怒氣的方式，會讓對方和自己產生厚實的信任感和榮譽感，這並不困難。
2.生氣心煩時，請回頭好好檢視你先前認知到什麼，是怎麼去認知的。若能去除錯誤的認知，你就能找回平和與快樂，找回愛對方的能力。
3.真愛不驕、真愛無傲。不要假裝你不煩，不要假裝你不生氣，不承認是因為傲氣！
4.真正的情愛裡，有識見，有理解，有慈悲，否則就不是情愛了。
5.真正的情愛能轉化別人，世界將因此不同。但在轉化別人之前，必須先轉化你自己。
6.耐心是真愛的標記。父親對子女的愛，需要耐心才能彰顯，母親的愛和子女的愛也是如此。夫妻之間更必須培養耐心和同理心，否則就愛不了對方。
7.沒有理解，你再努力也無法愛人。你說：「我得努力去愛他」，這是空話！你必須了解他，有了這份理解，你才能愛他。
8.理解是愛的根本，父子彼此不了解，兩人都不會好受。夫妻之間也是一樣，理解是打開愛之門的鑰匙。
9.我們平時若能自覺生命不久長，就能培育、滋養我們的愛。如此，愛才能長存。
10.識見擁有解放的力量。若能自覺，並持續自覺，就能保持專注，而如果持續專注，就能產生識見。因此，若能自覺，就能認識、接納、放鬆。若能自覺，就能看得深，獲得識見。

灌溉內心慈悲的種子—三 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—三 海濤 輯
1.照顧好自己，就是照顧好你愛的人。愛自己才能愛別人。如果沒有照顧好自己，如果自己不快樂，如果內心不平靜，你也沒辦法讓別人快樂起來。你幫不了別人，也愛不了人。你愛自己多少，才能照顧別人幾分。
2.我們若真的知道、真的記得生命不久長，我們就會盡可能讓別人當下快樂起來。我們如果二十四小時都在氣我們愛的人，那是因為我們不知道什麼是不久長。
3.我們傻到會讓自己和別人受罪，是因為我們忘記了，我們和別人都不久長。有一天我們死了，我們會失去所有的財產、權力、家人，所有的一切。我們現在擁有的自由、平和、喜悅是最重要的。若不醒覺什麼都不久長，是不可能快樂的。
4.如果彼此讓對方受罪，雙方亦蒙其害。雙方都要有同理心，也都需要幫忙，但不需要由誰來教訓誰。
5.如果你愛的人生氣了，弄得你很煩躁，你先是覺得她／他欠教訓。是她／他把你搞得那麼煩躁，你很想好好教訓她／他。然而，十到十五分鐘的行走靜心和自覺觀察之後，你會發覺，她／他需要的是協助，不是教訓。
6.教訓別人就是教訓自己，任何情況皆然。
7.當你生某人的氣時，別假裝你不生氣，不要若無其事。如果是你親近的人，你要說明你的不高興。要用平靜、親愛的方式說出來。
8.能和相愛的人說「我愛你！」當然很好，和我們愛人共享喜悅和好感是很自然的事情。然而，當你煩躁、生氣的時候，也要說出來，把你的感覺表達出來。你有權這麼做，這是真愛。
9.當煩憂氣惱時，儘管你知道怎麼做，你很可能還是需要幫忙。「請幫我，我需要你的幫忙。」這是真愛的語言。
10.如果我有殘酷的想法，如果說話帶有恨意，這些想法和話語會不斷再生，抓不住、接不回，像是脫韁的馬。

灌溉內心慈悲的種子—二 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—二 海濤 輯
1.同理心非常美妙。如果隨時保持同理心，你就彷彿受到保護。別人說什麼，你都不會因而生氣怨懟，因為同理心是化解怒氣的好藥方。
2.化解怒氣，唯有同理心。讓同理心躍動起來，怒火就會立刻熄滅。有了這份理解，你的怒氣就會消退，那個人馬上不再是你的敵人，而是值得你愛的人。
3.你讓別人受罪，別人為了出這口氣，會讓你受更多罪。如果你惡言相向，以牙還牙，別人也會在言行上想辦去讓你受罪。於是，衝突便愈演愈烈。
4.當你感觸到你內在理解、自覺、慈愛的種子，這些種子就會一天天長大，自己、對方和身邊周遭的眾生都會更歡喜。快樂無法獨享，當你快樂時，旁邊的人也都會跟著快樂起來。
5.如果我們花很多時間去擔憂昨天發生過什麼事、明天又將發生什麼事，我們就不能好好過日子。我們會擔心明天的事，是因為我們心存恐懼。如果我們老是怕怕的，就無法充分體會當下的生活，錯過了可以立即感受的快樂滋味。
6.如果沉溺於憂慮、恐懼、渴求、怒氣、欲望，你就遠離了自己，失去了自我。在日常生活的每一刻都不要迷失自我，生命只在此時此刻。
7.自由的人，才是快樂的人。你的心有多自由，你就有多快樂。
8.最好的自由是免於悔恨的自由，免於恐懼的自由，免於焦慮的自由，免於傷痛的自由。
9.我們的生活環境可以幫我們灌溉耐心、寬容、慈悲、愛的種子。我們周遭的人可以幫我們灌溉這些種子，自覺的生活也可灌溉這些種子。
10.自覺的你，看得出當下擁有什麼，包括你愛的人。你如果能告訴你愛的人：「親愛的，我知道你在，我好高興。」就表示你是自由的人，表示你有自覺，表示你有能力去珍愛、欣賞當下的事情。你活著，你愛的人也活著，活生生在你面前。

灌溉內心慈悲的種子—一 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—一 海濤 輯
1.在一個人的生命中，正向的種子要得到滋養，一半靠運氣，一半靠努力。
2.慈悲是由理解而生的美麗花朵。如果你生氣，請自覺吸氣，自覺呼氣，仔細審視是什麼情況，看看什麼是你自己和對方真實的憂苦，如此你將紓解開來。
3.我們每個人內在都有一座花園，有心人都必須回到自己的花園澆水除草，也許你己經任其荒蕪許久了。你應該確實掌握你自己花園的狀況，設法讓一切歸於條理，花園重現美麗與和諧。如果好好經營，許多人都能享受你花園的美景。
4.我們內心存有怒氣的種子，也有愛與慈悲的種子。在我們的意識裡有許多負向的種子，也有許多正向的種子。正確的做法是，負向的種子別去澆水，找出正向的種子，每天澆水。
5.當你慢慢能看到別人的憂苦，代表慈悲已經發芽，對方不再是你的敵人。你可以愛你的敵人。一旦你發覺你所謂的敵人正在受苦，而你想幫他不再受苦，他就不再是你的敵人。
6.我們恨一個人，氣一個人，那是因為我們不了解那個人，不了解那個人的處境。我們若仔細檢視，會發覺如果我們像對方那樣長大，有對方那樣的環境和處境，我們也會和對方一模一樣。
7.如果夥伴生氣了，張開耳朵就好，聽就好，不要做回應。盡可能以同理心去傾聽。
8.傾聽的目的不是評斷、批駁、分析，只是為了使對方把話說出來，紓解一點煩憂。
9.溝通有許多方法，最好的方法是讓人覺得你不再生氣或怨懟，讓對方感受到你的理解和接納。這種溝通不能只用說的，你表現出來的樣子也很重要；你的眼神流露慈悲，你的行為恬靜和緩。
10.如果你了解對方的情況，如果你真正了解那份煩憂，你的怒氣就會消失，因為同理心已取而代之。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯
1.四梵住有四種行差別：一者動，二者不動，三者噉，四者不噉。
一、動者：退分，可退故。二、不動者：住分及勝分不可退故。
三、噉者：染污，貪著樂味，無大心故。四、不噉者：不染污。
2.此退等行，是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉中，不住於動及噉中。
3.四梵住能得幾果？菩薩住諸梵住為因具得五果。
一者欲界眾生中生，是果報果；二者二聚圓滿，是增上果；
三者成熟眾生，是丈夫果；四者一切生處不離梵住，是依果。
五者所生之處恒離彼障，是相離果。
4.菩薩住梵住者得二功德：一者捨煩惱，過失悉遠離故；二者不捨眾生，為成熟眾生，生死不能污故。
5.菩薩大悲以何等眾生為所緣？略以十種眾生為境界。
一、是熾然眾生，謂樂著欲染者。
二、是怨勝眾生，謂修善時為魔障礙者。
三、是苦逼眾生，謂在三塗者。
四、是闇覆眾生，謂恒行不善者，由不識業報故。
五、是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故。
六、是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。
七、是食毒眾生，謂噉定味者。譬如美食雜毒則能害人，善定亦爾，為貪所著則便退失。
八、是失道眾生，謂增上慢者。由於真實解脫道中而迷謬故。
九、是非道住眾生，謂於下乘不定者。由有退故。
十、是瘦澁眾生，謂諸菩薩於（福德智慧）二聚未滿者。如此十種眾生，是菩薩大悲所緣境界。
6.菩薩大悲功德，菩薩觀世間苦，見其自性時即生悲苦。如彼遠離方便亦求如實知，知已恒修不厭，是名大悲功德。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯
二、物親近養：一者財，謂恭敬供養；二者身，謂隨順給侍；三者心，謂給侍時身心相應。
三、緣起親近：緣起親近亦有三種，一者願樂，二者知時，三者除慢。
四、迴向親近：不為貪著利養故，但為隨順修行故。
五、因親近：菩薩如所教授隨順修行，為親近善知識因。何以故？菩薩以此隨順令彼善知識心生歡喜故。
六、智親近：善解於三乘，自乘令成就者。
七、田親近：田有二種，一眾生田，二佛土田。問此二云何名田？答：自所聞法於眾生相續中而建立故，隨所住佛土修清淨因故。
八、依止親近：菩薩但以法利具足為依止，是故親近善知識，不以財利具足為依止故。
◎菩薩德行（編輯整理自《大乘莊嚴經論．梵住品》）
1.菩薩所修四梵住云何？梵住者，謂四無量，即慈悲喜捨。
2.此中應知菩薩四無量，一一各有四種相：
一、治障：由所治、斷故。
二、合智：得無分別智對治勝故。
三、轉境：由眾生緣、法緣、無緣故。
四、成生：由作勝業成就眾生故。
3.何等眾生為眾生緣？何等法及無緣為法緣及無緣？四種眾生聚是眾生緣：一求樂眾生聚，二有苦眾生聚，三有喜眾生聚，四煩惱眾生聚。
4.慈者，於求樂眾生聚起與樂行；悲者，於有苦眾生聚起拔苦行；喜者，於有喜眾生聚起不離行；捨者，於諸受起煩惱眾生聚起令離行。是名眾生緣。
5.法緣者：即是說彼四種梵住法，說名法緣；無緣者，即是彼如以無分別故，說名無緣。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯
三、粗細：麁者利供養，細者隨順供養。
四、大小：小者劣供養，大者勝供養；有慢者為劣，無慢者為勝。三輪不分別故。
五、遠近：遠者欲後時供養，近者即今時供養。隔世供養者為遠，無間供養者為近。發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。
3.問何等供養如來為最上供養？五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。何謂為五：
一者淨信：於大乘法說供養處生淨信故。
二者深心：深心者此心有九種。一味心、二隨喜心、三希望心、四無厭心、五廣大心、六勝喜心、七勝利心、八無染心、九善淨心。
三者神通：謂依虛空藏等諸三摩提故。
四者方便：謂無分別智方便攝故。
五者和合：謂一切諸大菩薩和合，一果入一切果故。
◎親近善友（編輯整理自《大乘莊嚴經論．親近品》）
1.云何親近善知識？應知親近善知識亦有依等八種。
一、依親近：若善知識具足十種功德者應堪親近。何謂為十？
（一）調伏者：與戒相應由根調故。
（二）寂靜者：與定相應由內攝故。
（三）惑除者：信念與慧相應煩惱斷故。
（四）德增者：戒定慧具不缺減故。
（五）有勇者：利益他時不疲惓故。
（六）經富者：得多聞故。
（七）覺真者：了實義故。
（八）善說者：不顛倒故。
（九）悲深者：絕希望故。
（十）離退者：於一切時恭敬說故。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—一 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—一 海濤 輯
◎最上供養（編輯整理自《大乘莊嚴經論．供養品》）
1.略說供養如來有八種。何謂為八？一者依供養，二者物供養，三者緣起供養，四者迴向供養，五者因供養，六者智供養，七者田供養，八者依止供養。
一、依供養：依現在及過去、未來諸佛而供養故。
二、物供養：以衣服等而供養故。
三、緣起供養：以深淨信心而供養故。
四、迴向供養：為滿福、智二聚而供養故。
五、因供養：由有宿願，願生佛世，令我有益，不虛供養故。
六、智供養：設供、受供、供具，三事不可得故。
七、田供養：眾生為田，教彼供養，令種善根故。
八、依止供養：此依止有十一種：
（一）依止物：由依財物而供養故。
（二）依止思惟：由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。
（三）依止信：由信大乘，發菩提心故。
（四）依止願：由發弘誓願故。
（五）依止悲：由憐愍眾生故。
（六）依止忍：由難行能行故。
（七）依止行：由諸波羅蜜故。
（八）依止正念：由如法不倒故。
（九）依止正見：由如實覺了故。
（十）依止解脫：由聲聞煩惱滅故。
（十一）依止真實：由得大菩提故。
2.問供養種差別云何？偈曰：因果及內外，麁細與大小；亦遠近差別，是名供養種。
一、因果：彼過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。如是因果謂去來今。
二、內外：內者自供養，外者令他供養。

修法的八種逆境—二 海濤 輯

修法的八種逆境—二 海濤 輯
第七種逆境是修持佛法的動機不清淨。例如為了財富、健康、名譽等自身利益而修學佛法。當動機不清淨時，修行的成果不會很顯著。雖然不清淨的動機仍然會帶來一些利益，但是真正的利益來自引領眾生得到究竟真實的快樂，也就是「為利眾生願成佛」的清淨動機。
第八種逆境也是由不清淨的動機造成，就是假裝修學佛法。例如：有些人布施的目的是為了成名或得到讚揚。所以，當行者為了獲得立即的利益而行善或修行時，這種行為非常虛偽，所造成的惡業往往大於善行。
1.這八種逆境是所有修行人都會遭遇到的。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了。如果任何困難出現了，必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。
2.我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。
3.當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。
4.如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不採取任何行動，那麼我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。
（以上講義內容整理自創古仁波切開示）
5.在此末法時期，眾生特別容易被苦、困難及不快樂等逆境所折磨。這是因為他們脆弱的心智無法視所經歷的困難及傷害為有利，甚至視為安樂的因。
6.與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦，不如養成一種習慣，將所有的逆境視為正面、有利的因素，使自己安樂的因素。
7.將逆境視為有害且不如意是很平常的，然而轉念的修息卻能將它視為是使自己安樂的極大助益，甚至是愉悅的，安樂的必要條件。

修法的八種逆境—一 海濤 輯

修法的八種逆境—一 海濤 輯
第一種不利於修行的逆境是五毒熾盛。瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是這些極為強烈的煩惱障，使人想要放棄佛法的修持。
第二種逆境是惡友的影響。雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法，並且從事有害自他的活動。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向。
第三種逆境是不能清楚地區別修行的阻力及助力。不知道什麼可能威脅到修行，什麼可能對修行有利。如果修行偏離了正途，就會成為正確修行的障礙。所以一旦發生狀況，就應該加以對治，並且更徹底地學習佛法，精確地瞭解要修持什麼、要避免什麼。
第四種逆境是受到懶惰的左右。懶惰會使我們停止修法。縱使我們勉強修法，進步也很有限，最後可能會完全停止修法。所以，如果我們發現這種障礙在阻礙修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己更加精進努力。
第五種逆境的產生是由於過去生的惡業在現在成熟。在修行上遇到很大的問題，例如：突然生一場大病。這時我們應該思惟：這是由於過去生的惡行所造成的，藉由懺悔及清淨的方法來淨除過去的惡業。如果問題很大，迫使我們完全停止修法，我們也應繼續祈求、發願、造善業，直到困難改善或解決。
第六種逆境是受到他人或事務的阻礙。雖然我們有強烈修持佛法的欲望，但是受到外在環境的影響，我們無法接近佛法修行。如果這種情形繼續下去的話，我們珍貴的人身可能因此浪費掉了。對治的方法是去除干擾因素，並且發願、迴向。

信為道源功德母—二 海濤 輯

信為道源功德母—二 海濤 輯
十三、若常修習廣大善，則得成辦大因力；
若得成辦大因力，彼人信解最殊勝；
十四、若得信解最殊勝，即為諸佛常護念；
若為諸佛常護念，則能發起菩提心；
十五、若能發起菩提心，於佛功德勤修習；
若佛功德勤修習，則得生在如來家；
十六、若得生在如來家，於著無著俱解脫；
於著無著解脫已，則得深心信清淨；
十七、若得深心信清淨，則得最上最殊勝；
若得最上殊勝已，常行深妙波羅蜜；
十八、若行深妙波羅蜜，則能悟入摩訶衍；
若能悟入摩訶衍，則知如法供養佛；
十九、若知如法供養佛，則得念佛心無動；
若得念佛心無動，則常觀佛不思議；
二十、若常觀佛不思議，於佛無生無所住；
若佛無生無所住，則知是法永不滅。
◎若深心清淨，植福資糧，是信因力，得住十佛剎微塵數眾生劫，受諸妙樂勝善福報。
1.信為最勝乘，運載成正覺；是故信等事，智者應親近。若人無信根，不生諸白法；譬如焦穀種，亦不生芽莖。《十法經》
2.菩薩、大士應如是發願：「我意於他脫諸苦怖，不樂己身，斯何殊妙！唯護尸羅，盡有情界拔諸苦本，希妙樂行，豎菩提因，發堅固意，不壞信根！」《大乘集菩薩學論》
3.如《華嚴經》云：「得人身難，脫諸難難，得無難難，剎那具足清淨難，值佛出世難，諸根具足難，聽聞佛法難，得遇善人難，逢真實善知識難，受如理正教難，得正命難。」

信為道源功德母—一 海濤 輯

信為道源功德母—一 海濤 輯
◎《寶光明陀羅尼經》偈云：
一、信順諸佛及佛法，亦信佛子所行道；
信於無上大菩提，菩薩以斯初發心。
二、信為先導功德母，長養一切勝善法；
斷除疑網竭愛流，信能顯示安忍行。
三、信無濁染令心淨，棄除我慢恭敬本；
信如淨手攝持因，七聖法財無上行。
四、信能一切歡喜捨，由信喜故入佛法；
是信出生智功德，隨佛所說皆通達。
五、信根光淨極鋒銳，如實永斷煩惱本；
信力堅固無能壞，唯一諦信佛功德。
六、信於相應非相應，剎那遠離諸染著；
信能超出諸魔境，顯示最上解脫道。
七、信為不壞功德種，謂能增長菩提苗；
信為出生勝智門，應現十方諸覺者。
八、若常信重於佛寶，非戒非學皆遠離；
若能遠離非戒學，是人深讚佛功德。
九、若常信重於法寶，則聞佛法無厭足；
若聞佛法無厭足，於法信解不思議。
十、若常信重於僧寶，則於淨眾無懈退；
若於淨眾無懈退，則於信力無能動。
十一、若於信力無能動，則得諸根淨明利；
若得諸根淨明利，彼人遠離諸惡友。
十二、若人遠離諸惡友，為善法友之攝受；
若善法友攝受已，則常修習廣大善。

菩薩功德海—七 海濤 輯

菩薩功德海—七 海濤 輯
1.施者，見諸乞求心生清淨；愛語者，於諸乞士心生歡喜；利行者，於諸乞士隨其所利而令具足；同利者，常以大乘勸誨眾生。
2.施者，所謂捨心；愛語者，行無限齊；利行者，畢竟不悔；同利者，迴向大乘。
3.施者，起慈行捨；愛語者，不捨喜心；利行者，大悲莊嚴利於眾生；同利者，捨於高下，發心迴向一切種智。
4.施者，如法求財清淨行施；愛語者，將導愛者安止善法；利行者，說於己利以利益他；同利者，令諸眾生發一切智心。
5.施者，捨於內外；愛語者，功德智慧心無悋惜；利行者，捨自利行而行利他；同利者，棄捨重位心初無悔。復次法施者，如所聞法悉能演說；愛語者，不為利養而演說法；利行者，誨他諷誦心無疲厭；同利者，一切智心所得妙法，即以此法勸勵眾生。
6.法施者，若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬；惡語者，為人說法不辭遠近；利行者，有求法人，供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥，令無所乏，既施所安，然後隨應而為演說；同利者，凡所講說常勸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
7.法施者，於諸施中知其最勝，以此勝法為人演說；愛語者，常為利益眾生故說；利行者，隨義而說不隨文字；同利者，常為具足佛法故說。
8.施者，具足檀波羅蜜；愛語者，具足尸羅羼提波羅蜜；利行者，具足毘梨耶波羅蜜；同利者，具足禪那般若波羅蜜。
9.施者，初發菩提；愛語者，修行菩提；利行者，不退菩提；同利者，一生補處。復次施者，安住菩提種子根本；愛語者，滋長菩提芽莖枝葉；利行者，漸以開敷生菩提華；同利者，已能成就菩提果實。是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
10.云何菩薩要行四攝法度化眾生呢？據《大寶積經》云：布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故，以如是等四攝之法，處於長夜，攝受眾生。 (以上講義內容整理自《大方等大集經．無盡意菩薩品》)