《分別善惡所起經》輯要–二 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–二 海濤 輯
1.佛言：人於世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五？
一者、傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；
二者、家事修治，常有餘財；
三者、假借求利疾得，亦為人所敬愛；
四者、得上天，亦為諸天所尊重；
五者、從天上來下生世間，潔白自喜。
◎黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒！
2.人於世間，有明經賢者，若沙門道士，喜往問度世之道，心不嫉妬、貪愛高遠賢者，從是得五善。何等五？
一者、得黠；二者、多聞，亦多知多見；
三者、多敬歎之；四者、得上天，天上識所學；
五者、從天上來下生世間，即明經曉道，為國家所敬重，亦為人所歸仰。
◎今見有明經曉道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！
3.人於世間不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言綺語，從是得五善。何等五？
一者、語言皆信；二者、為人所愛；
三者、口氣香好；四者、得上天，為諸天所敬；
五者、從天上來下生世間，為人好口齒，他人不敢以惡語污之。
◎今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人！
4.人於世間和心不瞋恚，見賢者敬之，愚者忍之，從是得五善。何等五？
一者、為人所稱譽；二者、人見之皆歡喜；
三者、身自安隱亦潤澤好；四者、得上天，天上端正淨潔；
五者、從天上來下生世間，為人善性，端正姝好。
◎今見有好人萬人之選，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明，慎莫瞋恚於人！

《分別善惡所起經》輯要–一 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–一 海濤 輯
1.佛言：人於世間慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？
一者、壽命增長；二者、身安隱；
三者、不為兵刃、虎狼、毒蟲所傷害；四者、得生天，天上壽無極；
五者、從天上來下生世間，則長壽。
◎今見有百歲者，皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明，慎莫犯殺。
2.人於世間不取他人財物，道中不拾遺，心不貪利，從是得五善。何等五？
一者、財物日增；二者、不亡遺；三者、無所畏；
四者、得生天，天上多珍寶；五者、從天上來下生世間，保守其財產，縣官、盜賊不敢侵犯、取其財。
◎今現有保財至老者，皆故世宿命不敢取他人財物所致也。亡無多少，令人憂惱，亡遺不如保在。如是分明，慎莫取他人財物！
3.人於世間不犯他人婦女，不念邪僻，從是得五善。何等五？
一者、不亡費；二者、不畏縣官；三者、不畏人；
四者、得上天，天上玉女作婦；五者、從天上來下生世間，多端正婦。
◎今尊者見有若干婦端正好色，皆故世宿命不犯他人婦女所致也。見在分明，慎莫犯他人婦女！
4.人於世間不持刀杖恐人，不以手足加痛於人，不鬪亂別離人，己所不欲，不施於人，從是得五善。何等五？
一者、身體強健；
二者、臥起常安隱；
三者、為諸天、龍、鬼、神所護視；
四者、得上天，天上樂無極；
五者、從天上來下生世間，身體完具無疾病。
◎今見有從生至老無有疾病者，是皆故世宿命不加痛於人所。如是分明，慎莫加惡於人！

岡波巴四法—二 海濤 輯

岡波巴四法—二 海濤 輯
1.依於佛法的行善有兩種動機：一是希望做善事能得福報，來世投生到更好的地方。另一則是專志行善或修行，唯求迴向一切眾生究竟解脫。
2.我們不將任何所累積的功德據為己有，我們願將它與一切眾生分享。以此寬廣無私的功德，以及願將它迴向眾生解脫的意願，使得其間所產生的利益遠較我們以真實財物去布施所累積的功德還大。
3.要培養一個圓滿不變的願力是一種修心的功夫。
4.當我們唸儀軌或做任何修行時觀想：「我修行的目的是要清淨無始劫以來的過去生所累積的障礙惡業以證得圓滿覺悟的心。」以這樣的發心，我們的善行便能消除過去所累積的惡業。
5.修行不僅使我們能對治縈繞心中的煩惱，也能為日常行為注入才智和智慧。
6.要培養大乘完全利他無私的見地，事實上我們必須先學會關懷自己。我們應對一切眾生生出愛心，一如母親愛她的兒女一樣，誓將由於心智不明導致毫無目標在輪迴中流轉受苦的兒女帶離此境。
7.慈悲的力量和無私的發心也可以消除另外一種最主要的煩惱障——妒忌。我們每一個人最難纏也最具破壞性的敵人就是自己的貪、瞋、痴等三毒。
8.當我們心中容不下傷害別人的想法時，便會真心想帶他們離開痛苦，這樣子的慈悲心是正確的。
9.行者基於一種利他的心願，對一切眾生生出無分別的慈悲心而發誓願，這就是所謂的「菩薩戒」。
10.不具慈悲與愛心，也不溫善的人，不論他們長得多好看迷人，到哪裡都會給大家添麻煩。
11.縱使我們還未能真正地去利益任何人，但誓戒就是表示我們要努力往度化眾生的目標走去，就算我們現在還不能馬上就做到。

岡波巴四法—一 海濤 輯

岡波巴四法—一 海濤 輯
◎岡波巴四法：一、願心向法；二、願法循道；三、願道淨惑；四、願惑證智。
1.第一法說明了我們必須要捨離財物，學習善惡之分。有了善惡分別的概念後再學習諸惡莫作，眾善奉行。
2.第二法指出一切捨惡趨善的工作不應只及於自己本身，而更應培養出所謂的菩提心（利他心），以及發心度眾的願力。它同時也說明了菩提心的利益和力量。
3.第三法則講到了「法無我」以及每一位眾生本身所具足的佛性。在此岡波巴更為深入說明了空性，也就是智慧以及善巧。
4.第四法說明了迷惑確實可以當下轉為智慧，而僅藉著轉化煩惱便能證悟智慧。煩惱的轉化本身就是智慧，因此不需要做兩遍工作。知道如何對治煩惱本身就是智慧。
5.若想扭轉不斷的失敗和痛苦，我們必須營造身語意的善業，讓它終能帶領我們獲得永恆的快樂。
6.善行真正的意思指的就是佛法的修行——它是將佛法應用在我們日常生活中的另外一種說法。
7.我們要對自己負責培養正確的心態，從事正當的行為與業行，這樣它便能協助我們避免再造惡業，未來導致苦果的成熟。
8.善行依我們的發心，會在將來帶給我們福報。
9.正念與正知能使智慧覺醒，有這兩種善法為基礎，就能增長智慧，而消除虛假的修行所累積的惡果。
10.正念和正知能指引你將心導正，而找到調整、修正、改善發心與修行的方法。假使沒有正念與專注，將無法分辨真實與虛假的修行。
11.修行佛法便是意指清淨我們的一切煩惱。
12.禪修的正念和正知，能使你觀察自己的修行是否與正法相應，也能幫助你看出自己的動機是否出於執著。
13.由於修行不只是為自己的利益而做，因此我們便擺脫了自私的想法。

忍辱為修行之基—四 海濤 輯

忍辱為修行之基—四 海濤 輯
1.離於嫉妬而布施者，常大富有，喜好、衣食、床臥具足，行菩薩道已所喜者，而以加施得大尊豪。
2.離瞋恚心而布施者，常大富有，威耀端正，所言說者眾人愛樂，行菩薩道心無加害，諸根具足。《海龍王經》
3.被忍辱重鎧，降伏諸恚怒；勝法微妙義，以悅於眾心。
4.忍辱為法芽，固志為法根，律儀戒為地，覺正為枝幹，智慧之大樹，無上法為菓，蔭護諸眾生，云何而欲伐？《佛所行讚》
5.無因起瞋覆，當知是愚人；愚者與愚合，如糞與糞和。
6.雖復起愛心無染，行慈便能離瞋過；能生智慧離愚癡，能如是者離諸垢。
7.我時不瞋亦不慢，佛說忍力勤修行；諸佛恒常讚說忍，修忍易得菩提道。
8.我時恒住於慈行，設有毀罵不瞋恚；以慈悲心善調柔，名聞花鬘滿十方。
9.人師子忍辱，打罵無瞋恚，屠割亦不惱，能知陰空故。
10.云何名遠離怒色？謂斷諸瞋過故。云何名面常怡悅？謂善戒共住安隱故。
11.我時不瞋亦不慢，佛說忍力勤修行，諸佛恒常讚說忍，修忍易得菩提道。
12.莫生瞋怒意，常起慈悲心；若見彼過咎，不對說其愆。
13.是人火不燒，刀杖莫能傷；毒藥所不中，暴水無能漂；常為非人護，具三十二相；關閉諸惡道，皆是慈忍利。
14.修於忍辱世無倫，以相嚴身妙如是；能起精進聖所讚，勇猛勝心修四禪。《月燈三昧經》
15.寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡！寧戴須彌，奪毀其命；投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣！《羅云忍辱經》

忍辱為修行之基—三 海濤 輯

忍辱為修行之基—三 海濤 輯
1.菩薩行於忍辱而無所想，攝諸瞋恚人民之眾。《佛說魔逆經》
2.忍辱是菩薩淨土；菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。《維摩詰所說經》
3.慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故。《維摩詰所說經》
4.云何發善心？當大利眾生。云何持淨戒？忍辱柔和心。云何行精進？不退不休息。《華手經》
5.修慈無瞋恚，起悲無疲倦，以法生歡喜，捨煩惱無難。《大方廣如來祕密藏經》
6.不瞋恚者，於一切眾生除諸恚恨，起慈愍心、饒益心、安彼心，隨順善攝一切眾生。《甚深大迴向經》
7.貪欲、瞋恚，世之常病；愚癡、無智，患害之門。三界、五道由此墮淵，展轉生死無央數劫。《法句譬喻經》
8.云何意業清淨？於他所有珍寶資財，不起貪著，不起瞋心，遠離害心，又離邪見，無諸惡見。《施燈功德經》
9.菩薩有四種難行。云何為四？謂：忍受一切卑賤、陵辱；雖自窮乏，所有皆施；見有從乞頭、目、身體，心無違逆，生善友想；觀空、無我而現受生。《大乘四法經》
10.若不起瞋恚，打縛惱逼心，常好修慈忍，後生昇梵天。
11.若人多瞋恚，後生恒醜陋；慈忍無忿怒，受身常端正。
12.修行大布施，急性多瞋怒，不依正憶念，後作大力龍。
13.孝順淨供養，父母諸尊長，忍辱少瞋恨，不樂觀鬪訟，由斯業緣故，後生忉利天。《分別業報略經》
14.云何柔和？謂性賢善。由身語意將護於他令無惱害。
15.云何忍辱？謂由三種行相應知：一、不忿怒；二、不報怨；三、不懷惡。《瑜伽師地論》

忍辱為修行之基—二 海濤 輯

忍辱為修行之基—二 海濤 輯
1.菩薩世世不持惡目視人，設有瞋恚稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引長好，人有見佛無不歡喜者。
2.菩薩世世常隨經法不犯，心常柔軟，忍辱於人。用是故，有人狂亂來至佛所，莫不得安隱者。
3.菩薩世世見人有瞋恚意向菩薩，常以善意待之。用是故，佛行道時，足下有蟲蟻無不得安隱者，佛威神巍巍迺如是。《菩薩行五十緣身經》
4.云何菩薩修瞋對除？云何遠離能起瞋緣？所謂菩薩於諸有情多修習慈，由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚於因、於緣有執著時，彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠，是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。
5.云何菩薩捨離恩怨？善男子！譬如大地平等載育，無恩無怨、無瞋無喜種種之想。菩薩如是，於有情中無有恩怨，不生瞋喜。是名菩薩捨離恩怨。
6.諸法離瞋，有情起瞋，是故如來為諸有情而起大悲。《寶雨經》
7.夫人處世，不惟忍者，所生之處不值佛世，違法、遠僧，常在三塗，終而復始，輒有劫數。
8.為佛弟子，慎無含毒，當以慈心愍傷眾生！
9.吾自攝心，以忍為寶。恣心履惡，猶自投火。
10.天神、帝王雖謂多力，不如忍惡，其力無上。
11.世無所怙，唯忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲！
12.忍惡行者，所生常安，眾禍消滅，願輒如志，顏貌煒曄，身強少病，財榮尊貴，皆由忍辱慈惠濟眾之所致也！
13.佛之明法，與俗相背：俗之所珍，道之所賤。《羅云忍辱經》