《分別善惡所起經》輯要–六 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–六 海濤 輯
1.佛言：人於世間常喜瞋恚不和調，見賢者亦恚，見愚者亦恚之，不別善惡，但欲瞋恚而已，從是得五惡。何等五？
一者、為自燒身；二者、亦自亂意；
三者、臥起不安隱，或憂恚自殺；
四者、入太山地獄中，毒痛考治數千萬歲；
五者、從太山地獄中出，生為人面目常惡色，萎黑黃熟。
今見有惡色人，皆從故世宿命喜瞋恚所致，面醜惡色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！
2.人於世間婬妷犯他人婦女，從是得五惡。何等五？
一者、家室不和，夫婦數鬪，數亡錢財；
二者、畏縣官，常與捶杖從事，王法所疾，身當備辜，多死少生；
三者、自欺身，常恐畏人；
四者、入太山地獄中——太山地獄中，鐵柱正赤，身常抱之，坐犯他人婦女故得是殃，如是數千萬歲刑乃竟；
五者、從獄中來出，生為雞、鳧、鳥、鴨、人，魂魄無形，所著為名。
◎今見有雞鳧婬妷，不避母子，亦無節度。亦有犬馬之貞、狗貞於夫，畜生之屬皆有信足，而雞鳧婬妷，獨無止足，皆從故世宿命婬妷犯他人婦女，受是雞鳧身，當為人所噉食，如是懃苦，不可數說。如是分明，慎莫犯他人婦女！
3.佛言：人求壽得壽，不求壽不得壽；求病得病，不求病不得病；求端正好色，得端正好色；求醜惡色，得醜惡色；求媚得媚，不求媚不得媚；求下賤得下賤，求富得富，求貧得貧；求明經曉道得明經曉道，求愚癡得愚癡。
4.人作善得善，若干福得上天。若為人，得尊貴，亦得端正。
5.若人作惡得惡若干罪，或入太山地獄中，或墮餓鬼中，或墮畜生中；設得作人，當作下賤貧窮，無所識知，亦復醜惡色。
6.如人種苦得苦實，種甜得甜實。長實譬如種五穀，種稻得稻，種豆得豆。如人作善得善、作惡得惡矣！

《分別善惡所起經》輯要–五 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–五 海濤 輯
1.佛言：人於世間得財產慳貪不肯布施，不愛視諸家貧窮者，不給與之，不供事沙門明經道士，不匃不與乞兒，若病人食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。何等五？
一者、自欺身，亦為人所不敬；二者、人皆呼守錢奴；
三者、恒荷慚愧；四者、墮餓鬼，勤苦不可言，或千歲百歲不能得水飲，遙望見江湖若谿谷水，走往欲飲之，水便化作銷銅若膿血，不可飲，如是勤苦不可縷說；
五者、從餓鬼中來出，生為人當貧窮凍餓，從人乞匃，脊骨相支柱，乞匃不能得，人當唾罵之。
◎今見有貧窮乞人，皆從故世宿命慳貪、不肯布施所致也。如是分明，慎莫慳貪！
2.人於世間喜殺生，無慈之心，從是得五惡。何等五？
一者、壽命短；二者、多驚怖；
三者、多仇怨；四者、萬分以後，魂魄入太山地獄中——太山地獄中，毒痛考治，燒炙烝煮，斫刺屠剝，抽腸破骨，欲生不得，犯殺罪大，久久乃出；
五者、從獄中來出生為人，常當短命，或胎傷而死，或墮地而死，或數十百日而死，年數十歲而死者。
◎今見有短命人，若形瘢瘡，身體不完，跛蹇禿傴，或盲聾、瘖瘂、鼽鼻塞壅，或無手足，孔竅不通，皆由故世宿命屠殺、射獵、羅網、捕魚，殘殺蚊虻、龜鼈、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯殺！
3.人於世間有明經賢者，若沙門道人，不喜往問度世之道，嫉妬高才，誹謗賢者，從是得五惡。何等五？
一者、不慧；二者、少知；三者、不為人所敬；
四者、入太山地獄——入太山地獄中，考治數千萬歲；五者、從獄中來出，生為人愚癡、無所識知，與畜生同住。
◎今見有愚癡不別白黑者，皆從先世宿命不喜道德，嫉妬高遠所致也。如是分明，慎可行道！

《分別善惡所起經》輯要–四 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–四 海濤 輯
1.佛言：人於世間偷盜劫人，強取他人財物，求利不以道理，欺詐取財物，輕秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、長尺侵人，道中捨遺取非其財，負債借貸不歸，觝觸以行互人，從是得五惡。何等五？
一者、財物日耗減；
二者、王法所疾，覺知當辜，少有脫者；
三者、若身未嘗安歸，常懷恐怖，亦自欺身；
四者、死後魂魄入太山地獄中——太山地獄中，考治數千萬毒，隨所作受罪；
五者、從獄中來出，隨所負輕重償債，或有作奴婢償者，或作牛、馬、騾、驢、駱駝償者，或作豬、羊、鵝、鴨、雞、犬償者，諸禽獸、魚鼈之屬，皆是負債者。
◎經言「債不腐朽」所謂也！今見有下賤畜生之屬，皆由故世宿命貪利，強取人財物所致也。畜生勤苦如是，見在分明，慎莫取他人財物！
2.人於世間不孝尊老，無有禮節，輕易憍慢，自用自強，從是得五惡。何等五？
一者、失亡職位；二者、自欺身；
三者、不為人所敬；四者、入太山地獄中，考治數千萬歲；
五者、從獄中來出，生為人，當作下賤醜惡，為人所輕易。
◎今見有下賤人，皆從故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！
3.人於世間不孝父母，不敬長老，見他人有孝父母、敬事長老者，常瞋恚之，不喜作善，從是得五惡。何等五？
一者、常得惡夢；二者、為人所憎；
三者、惡名聞；四者、入太山地獄中，考治數千萬歲；
五者、從地獄中來出，生為人弊性不媚，為眾人所憎。
◎今見有不媚急性，為眾人所憎者，皆從故世宿命不孝父母、不敬長老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝順、敬事長老。

《分別善惡所起經》輯要–三 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–三 海濤 輯
1.佛言：人於世間不慳貪，好喜布施，愛視諸家親屬貧窮者。若乞匃兒，飲食常當使飽，衣亦當完好。從是得五善。何等五？
一者、財產日增；二者、為諸天下人所稱譽；
三者、為州、郡、國所尊敬；四者、得上天，天上所侍；
五者、從天上來下生世間，大富樂為眾人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！
2.人於世間喜兩舌讒人，喜惡口、妄言、綺語，自貢高誹謗聖道，嫉賢妬能，啤呰高才，從是得五惡。何等五？
一者、多怨憎；二者、自欺身，亦從是人皆不信；
三者、數逢非禍；四者、入太山地獄中——太山地獄中，有鬼從人項拔其舌，若以燒鐵鉤其舌斷，若以燒鐵根刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能語言，如是數千萬歲；
五者、從地獄中來出，為人惡口齒，或兔缺，彌筋蹇吃重言，或瘖瘂不能言語。
◎今見有是曹人，皆故世宿命兩舌讒人，誹謗聖道所致也。如是分明，亦可慎惡口！
3.人於世間喜持杖恐人，以手足加痛於人，喜鬪亂別離人，己所不喜強持與人，從是得五惡。何等五？
一者、自欺身，亦為人所患毒；二者、身為恐怖；
三者、又數病疾；
四者、入太山地獄中，隨所作受罪，久久萬歲；
五者、從地獄來出，生為人多病身不離杖。
◎今見有多病者，皆故世宿命喜加痛疾之所致也，多病不如強健。如是分明，慎莫加惡於人！
4.人於世間用諫曉事，善心好意，敬事尊老，禮節兼備，從是得五善。何等五？
一者、仕宦得好職；二者、在官疾遷，賣買得利；
三者、百姓見之皆歡喜；四者、得上天，諸天見之皆歡喜；
五者、從天上來下生世間，為王侯公卿作子，皆故世宿命行禮作福所致。如是分明，慎莫憍慢於人！

《分別善惡所起經》輯要–二 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–二 海濤 輯
1.佛言：人於世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五？
一者、傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；
二者、家事修治，常有餘財；
三者、假借求利疾得，亦為人所敬愛；
四者、得上天，亦為諸天所尊重；
五者、從天上來下生世間，潔白自喜。
◎黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒！
2.人於世間，有明經賢者，若沙門道士，喜往問度世之道，心不嫉妬、貪愛高遠賢者，從是得五善。何等五？
一者、得黠；二者、多聞，亦多知多見；
三者、多敬歎之；四者、得上天，天上識所學；
五者、從天上來下生世間，即明經曉道，為國家所敬重，亦為人所歸仰。
◎今見有明經曉道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！
3.人於世間不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言綺語，從是得五善。何等五？
一者、語言皆信；二者、為人所愛；
三者、口氣香好；四者、得上天，為諸天所敬；
五者、從天上來下生世間，為人好口齒，他人不敢以惡語污之。
◎今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人！
4.人於世間和心不瞋恚，見賢者敬之，愚者忍之，從是得五善。何等五？
一者、為人所稱譽；二者、人見之皆歡喜；
三者、身自安隱亦潤澤好；四者、得上天，天上端正淨潔；
五者、從天上來下生世間，為人善性，端正姝好。
◎今見有好人萬人之選，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明，慎莫瞋恚於人！

《分別善惡所起經》輯要–一 海濤 輯

《分別善惡所起經》輯要–一 海濤 輯
1.佛言：人於世間慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？
一者、壽命增長；二者、身安隱；
三者、不為兵刃、虎狼、毒蟲所傷害；四者、得生天，天上壽無極；
五者、從天上來下生世間，則長壽。
◎今見有百歲者，皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明，慎莫犯殺。
2.人於世間不取他人財物，道中不拾遺，心不貪利，從是得五善。何等五？
一者、財物日增；二者、不亡遺；三者、無所畏；
四者、得生天，天上多珍寶；五者、從天上來下生世間，保守其財產，縣官、盜賊不敢侵犯、取其財。
◎今現有保財至老者，皆故世宿命不敢取他人財物所致也。亡無多少，令人憂惱，亡遺不如保在。如是分明，慎莫取他人財物！
3.人於世間不犯他人婦女，不念邪僻，從是得五善。何等五？
一者、不亡費；二者、不畏縣官；三者、不畏人；
四者、得上天，天上玉女作婦；五者、從天上來下生世間，多端正婦。
◎今尊者見有若干婦端正好色，皆故世宿命不犯他人婦女所致也。見在分明，慎莫犯他人婦女！
4.人於世間不持刀杖恐人，不以手足加痛於人，不鬪亂別離人，己所不欲，不施於人，從是得五善。何等五？
一者、身體強健；
二者、臥起常安隱；
三者、為諸天、龍、鬼、神所護視；
四者、得上天，天上樂無極；
五者、從天上來下生世間，身體完具無疾病。
◎今見有從生至老無有疾病者，是皆故世宿命不加痛於人所。如是分明，慎莫加惡於人！

岡波巴四法—二 海濤 輯

岡波巴四法—二 海濤 輯
1.依於佛法的行善有兩種動機：一是希望做善事能得福報，來世投生到更好的地方。另一則是專志行善或修行，唯求迴向一切眾生究竟解脫。
2.我們不將任何所累積的功德據為己有，我們願將它與一切眾生分享。以此寬廣無私的功德，以及願將它迴向眾生解脫的意願，使得其間所產生的利益遠較我們以真實財物去布施所累積的功德還大。
3.要培養一個圓滿不變的願力是一種修心的功夫。
4.當我們唸儀軌或做任何修行時觀想：「我修行的目的是要清淨無始劫以來的過去生所累積的障礙惡業以證得圓滿覺悟的心。」以這樣的發心，我們的善行便能消除過去所累積的惡業。
5.修行不僅使我們能對治縈繞心中的煩惱，也能為日常行為注入才智和智慧。
6.要培養大乘完全利他無私的見地，事實上我們必須先學會關懷自己。我們應對一切眾生生出愛心，一如母親愛她的兒女一樣，誓將由於心智不明導致毫無目標在輪迴中流轉受苦的兒女帶離此境。
7.慈悲的力量和無私的發心也可以消除另外一種最主要的煩惱障——妒忌。我們每一個人最難纏也最具破壞性的敵人就是自己的貪、瞋、痴等三毒。
8.當我們心中容不下傷害別人的想法時，便會真心想帶他們離開痛苦，這樣子的慈悲心是正確的。
9.行者基於一種利他的心願，對一切眾生生出無分別的慈悲心而發誓願，這就是所謂的「菩薩戒」。
10.不具慈悲與愛心，也不溫善的人，不論他們長得多好看迷人，到哪裡都會給大家添麻煩。
11.縱使我們還未能真正地去利益任何人，但誓戒就是表示我們要努力往度化眾生的目標走去，就算我們現在還不能馬上就做到。