佛陀教誡居家修持指南—四 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—四 海濤 輯
1.世尊告阿難曰：「自今已後敕諸比丘，不得卿僕相向，大稱尊，小稱賢，相視當如兄弟。自今已後，不得稱父母所作字。」
2.（佛言）：「阿難！若當世間無善知識者，則無有尊卑之敘：父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。有善知識故，識別有父母、師長、兄弟、宗親。」
3.爾時世尊告諸比丘：「有此二法令人生貧賤家。云何為二法？不孝父母、諸尊、師長，亦不承事勝己者。是謂比丘！有此二法令人生貧賤家。諸比丘！復有二法生豪族家。云何為二？恭敬父母、兄弟、宗族，將至己家，惠施所有。是謂比丘！有此二法生豪族家。如是諸比丘！當作是學！」《增壹阿含經》
4.世尊告諸比丘：「有二淨法能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。」《雜阿含•1242經》
5.父母復以五事敬親其子。云何為五？一者，制子不聽為惡；二者，指授示其善處；三者，慈愛入骨徹髓；四者，為子求善婚娶；五者，隨時供給所須。《長阿含•31經》
6.諸比丘！母或在九個月或十個月間，彼其胎即重擔，以大擔心擁護於胎宮。諸比丘！於母經九個月或十個月，於大擔心之下出產彼重擔。彼所生者，以自己血哺育之。《愛盡大經》
7.於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心，奉養父母。《雜寶藏經》
8.人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝學道所致。《菩薩睒子經》
9.具有智慧的人出生在家的話，此雄者（出家修行者）的七代父母可淨。……其（出家修行者）兄弟、父母在天界能夠享受不盡的欲樂。《長老偈》、《長老尼偈》

佛陀教誡居家修持指南—三 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—三 海濤 輯
1.父母亦以五事善念其子。云何為五？一者，愛念兒子；二者，供給無乏；三者，令子不負債；四者，婚娶稱可；五者，父母可意所有財物盡以付子。《中阿含經》
2.父母及長兄，和尚諸師長，及諸尊重者，所不應生慢；應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。《雜阿含•92經》
3.布施及愛語，或有行利者；同利諸行生，各隨其所應；
以此攝世間，猶車因工運。世無四攝事，母恩子忘養；
亦無父等尊，謙下之奉事；以有四攝事，隨順之法故；
是故有大士，德被於世間。《雜阿含•669經》
4.夫在家者，孝事父母在於膝下，莫以報生長與之等，以生育恩深，故言大也。《舍利弗問經》
5.世間無善知識者，則無有尊卑之敘——父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。有善知識故，便別有父母、師長、兄尊、宗親。《增壹阿含經》卷四十
6.父母還以五事報之（子女）；一者，至心愛念；二者，終不欺誑；三者，捨財與之；四者，為娉上族；五者，教以世事。《優婆塞戒經》卷三
7.世尊告諸比丘：「教二人作善不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被、飲食、床蓐臥具、病瘦醫藥即於肩上，放於屎溺，猶不能得報恩。
8.比丘當知！父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。如是，諸比丘！當作是學！」《增壹阿含經》卷十二
9.（天人問世尊：）「云何義利勝，誰為最親友？眾生依何等，而得自濟活？修造何事務，而能得聚斂？」爾時世尊以偈答曰：「種田為義利；妻為最親友；眾生依熟苗，而得自濟活；若能勤作者，斯業勝聚斂。」《別譯雜阿含•231經》

佛陀教誡居家修持指南—二 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—二 海濤 輯
1.是居士令五種養母養視。何等五？一者，治身母；二者，除垢母；三者，乳母；四者，吉母；五者，戲笑母。
一、云何治身母？為是兒治頭、手、足、耳、鼻、諸指，是名治身母。
二、云何除垢母？時時為兒洗浴、浣濯，是名除垢母。
三、云何乳母？時時飲食乳養，是名乳母。
四、云何吉母？是兒行時，執孔雀拂，持三股叉，侍衛擁護，是名吉母。
五、云何戲笑母？為兒作機關、木人、象、馬、車乘、弓箭種種戲具，隨時娛樂之，是名戲笑母。《十誦律》卷二十五
2.是時真淨王（淨飯王）聞世尊已達迦毘羅衛城北薩盧園中。是時真淨王將諸釋眾往詣世尊所。是時，世尊復作是念：「若真淨王躬自來者，此非我宜。我今當往與共相見。所以然者，父母恩重，育養情深！」《增壹阿含經》卷十五
3.尊者阿難白曰：「世尊！此大生主瞿曇彌（大愛道）於世尊多所饒益，世尊母命終後乳養世尊。」世尊告曰：「如是，阿難！如是，阿難！大生主瞿曇彌實於我多所饒益，我母命終後乳養於我。」《中阿含‧瞿曇彌經》
4.髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎尿、百葉、倉腸、胃泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦，何者是身為？地種是也？水種是也？水種是也？風種是也？為父種、母種所造耶！《增壹阿含經》
5.爾時世尊告諸比丘：「有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報，得甘露味，至無為處。是故諸比丘！常念孝順供養父母。如是諸比丘！當作是學。」《增壹阿含經》卷十一
6.若父母年老，少壯氣已謝；不勤加奉養，當知領群特。《雜阿含‧102經》

佛陀教誡居家修持指南—一 海濤 輯

佛陀教誡居家修持指南—一 海濤 輯
1.愛自命者，則不殺生；愛自財者，不盜他物；愛自妻者，不侵他妻。《無字寶篋經》
2.何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作，皆相順從，故名為家。《雜阿含‧九三經》
3.於父母、兄弟搥打而罵辱，無有尊卑序，是則墮負門。《雜阿含‧1279經》
4.居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露廣大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學道。《中阿含•80經》
5.（世尊告曰：）隨其技術，以自存活。或作田業，或行治生，或以學書，或明算術，或知工數，或巧刻印，或作文章，或造手筆，或曉經書，或作勇將，或奉事王。……作如是業，求圖錢財。《中阿含．苦陰經》
6.初當學技術，於後求財物。後求財物已，分別作四分：
一分作飲食，一分作田業，一分舉藏置，急時赴所須，
耕作商人給，一分出息利，第五為娶婦，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂採花，長夜求錢財，當自受快樂。《中阿含經》
7.一食知止足，二修業勿怠，三當先儲積，以擬於空乏，四耕田商賈，擇地而置牧，五當起塔廟，六立僧房舍；在家勤六業，善修勿失時。《長阿含‧16經》
8.由三事現前方有子息。云何為三？一者，父母有染心；二者，其母腹淨，應合有娠；三者，應受生者，中有現前。具此三緣，方有男女。《根本說一切有部毗奈耶》卷十九
9.父母生子，養育哺乳，長大欲令見日月光；父母以天下萬物示子，欲令知善惡。《阿遬達經》
10.父母及長兄，和尚諸師長，及諸尊重者，所不應生慢；應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。《雜阿含．92經》

《優婆塞戒經》戒法輯要—二 海濤 輯

《優婆塞戒經》戒法輯要—二 海濤 輯
15.若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
16.若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作淨，施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
17.若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
18.若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
19.若優婆塞受持戒已，為於身命，若作市易斗稱賣物，一說價已，不得前卻捨賤趣貴；斗稱量物任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
20.若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
21.若優婆塞受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
22.若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
23.若優婆塞受持戒已，若得新穀、果蓏、菜茹，不先奉獻供養三寶、先自受者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
24.若優婆塞受持戒已，僧若不聽，說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
25.若優婆塞受持戒已，道路若在諸比丘前、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
26.若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
27.若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
28.若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不住瞻視，為作方便付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

《優婆塞戒經》戒法輯要—一 海濤 輯

《優婆塞戒經》戒法輯要—一 海濤 輯
◎如佛說言：
1.若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
2.若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
3.若優婆塞受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
4.若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
5.若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿、諸優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
6.若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生憍慢，言：「我勝彼，彼不如我！」是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
7.若優婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
8.若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
9.若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
10.若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
11.若優婆塞受持戒已，嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
12.若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
13.若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
14.若優婆塞受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

修行備忘錄—四 海濤 輯

修行備忘錄—四 海濤 輯
1.開啟智慧之七種覺支：
一、念覺支：心中明白，常念於禪定與智慧。
二、擇法覺支：依靠智慧，能選擇真法，捨棄虛偽法。
三、精進覺支：精進勤勵於正法而不懈怠。
四、喜覺支：獲得正法而喜悅。
五、輕安覺支：又稱猗覺知，意謂身心輕快而安穩。
六、定覺支：入於禪定，而不散亂。
七、捨覺支：心無偏頗，不執著，而經常保持平衡。《大乘義章》
2.修行若能存八念，則收效良深。這八念是：
一、念佛：意指修禪觀的人，若遭恐怖障難的時候，應念諸佛慈悲，救濟眾生，功德無量，這樣一心念念不捨，怖障就得以消除。
二、念法：法力廣，大通達無礙，能滅煩惱，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
三、念僧：僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
四、念戒：戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安穩處，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
五、念捨：捨有二種，(一)施捨，能生大功德。(二)捨煩惱，以此得大智慧。這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
六、念天：四天王天乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，這樣一心念念不捨，怖障就能消除。
七、念出入息：息即鼻中出入之氣，為治散亂之良藥，入禪定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障就能消除。
八、念死：死有二種：(一)自死，即報盡而死。(二)他緣死，即遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避免，如是一心念念不已，怖障就能消除。《大品般若經》
3.人生世間有四種第一等事，幸福無比，這四種第一是：無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。《大乘莊嚴論經》