忍辱之法—四 海濤 輯

忍辱之法—四 海濤 輯
15.有七法是親友，利益慈愍故。何等七？
一、難與能與；二、難作能作；三、難忍能忍；四、密事相語；
五、不相發露；六、遭苦不捨；七、貧賤不輕。《四分律》
16.瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，福慧之刀斧。《法苑珠林》
17.佛言：「世間一類男子、女人，常起忿恨、瞋恚之心，生諸過失。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生相貌醜陋。淨意！當知：由忿恚因，感醜陋果。
18.世間一類男子、女人不起忿恨、瞋恚之心，不生過失。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生相貌端正。淨意！當知：由不忿恚因，感端正果。」
19.瞋有二種報：
一者、常為他人求其長短謂因前世不能容物，稍不如意即興嗔恨，故感今生被人伺求長短，動輒得咎也；
二者、常為眾人之所惱害謂因前世瞋惱眾人，令不安隱，故感今生常被多人之所惱害也。《毗尼關要》
20.從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力！《永嘉證道歌》
◎《大智度論》
1.忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故，得如所願。
2.菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！
3.能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。
4.忍辱之人，雖不行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。

忍辱之法—三 海濤 輯

忍辱之法—三 海濤 輯
◎諸經集
1.我說忍辱為最勝，無見無生為忍性；實無少法可瞋者，由是說名殊勝忍。《大寶積經•優波離會》
2.彼若發菩提心，即離欲、瞋、癡。若無欲、瞋、癡，即有大慈、大悲、大喜、大捨。《大集譬喻王經》
3.沙門賢者。以忍為先。當如清水。無所不淨。《堅意經》
4.貪、瞋、癡法諸煩惱中而為根本，菩薩已斷，無所懼故。
5.瞋病如大火，焚燒寂靜心，唯甘露法藥，能除諸苦惱。
6.貪欲為重擔，無有解脫時，瞋癡法亦然，展轉增過失。《大集會正法經》
7.諸佛．世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。
8.若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚。《大般涅槃經•梵行品》
9.於諸眾生無忿恚者，得手足柔軟、皮膚細軟二相。《菩薩地持經》
10.菩薩復有四種忍辱，具足智慧。何等為四？
一者、於求法時忍他惡罵；二者、於求法時不避飢渴寒熱風雨；
三者、於求法時隨順和上阿闍梨行；四者、於求法時能忍空、無相、無願。《大方等大集經》
11.若人能淨身、口、意業，眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。若來悔謝，即時受之。見眾生時，心常歡喜；見作惡者，生憐愍心。讚歎忍果，呵責瞋恚，說瞋果報多有苦毒。
12.修施忍時，先及怨家。正觀五陰眾緣和合。若和合成，何故生瞋？深觀瞋恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生瞋，則生慚愧、恐怖、悔心。見他忍勝，不生妬嫉。《優婆塞戒經》
13.云何忍辱？謂由三種行相應知：一、不忿怒；二、不報怨；三、不懷惡。云何柔和？謂性賢善。由身語意將護於他令無惱害。《瑜伽師地論》
14.其有從瞋恚，怨害向他人，後生墮蛇虺，或作殘賊獸。譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊，還害亦如是，故當發慈心。《修行道地經》

忍辱之法—二 海濤 輯

忍辱之法—二 海濤 輯
5.菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者，能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪，則生慈心。
6.菩薩摩訶薩修於忍辱，破壞不忍。莊嚴菩提道，攝取眾生，為菩提道令修忍辱。若自、若他遠離怖畏，是名自利、利他。
7.以忍因緣無有瞋心，眷屬不壞、不受苦惱，心無悔恨；捨是身已，受人、天樂，得道涅槃，是名大果。
8.菩薩離諸煩惱，增長善法，身受安樂，是名自利；菩薩精進，不惱眾生、打擲、呵罵，是名利他。
9.菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生，則不能得菩薩禁戒。
10.若其受者打罵、劫奪，菩薩於是終不生瞋，但責煩惱，不訶其人，於是人所深生憐愍。
11.菩薩受持菩薩戒者，至心專念，自省已過，不訟彼短。
12.菩薩見行惡者，心不瞋恨；見破戒者，心生憐愍，無有瞋惱。
13.菩薩受持菩薩戒者，若為惡人之所打擲、手拳、刀杖、惡聲罵詈，於是人所不起惡心，麁言加報。
14.菩薩若起一切煩惱，為除病故，隨對治之。如貪欲起，觀不淨相；瞋恚起時，修於慈心；愚癡心起，觀十二因緣；思覺起時，觀阿那波那。
15.菩薩見有瞋人、妒人、慳人不受師教，欺誑師長、父母、宿德，惡害邪見，賊栴陀羅，與共軟語，不生惡心。
16.出家菩薩具足忍辱，則能受持菩薩禁戒。
17.菩薩作是思惟：「聲聞、緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍！我若不忍，不得具足菩薩禁戒，修八正道，得無上道！」
18.有五種知忍功德：
一者、不著惡心瞋心；二者、心難沮壞；三者、心無愁惱；
四者、死時無悔；五者、死已，受天、人樂。菩薩觀忍有如是功德，教化眾生，令行於忍。

忍辱之法—一 海濤 輯

忍辱之法—一 海濤 輯
◎《大薩遮尼乾子所說經》
1.瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。
2.若不修慈悲，能行瞋害心；雖行諸善行，死入於泥犁。
3.若欲為眾生，作諸歸依處；令生無畏心，忍辱最第一。
4.能行忍辱者，見者皆歡喜；怨家捨毒心，皆生親友想。
5.一切諸如來，成就平等心；眾生所歸依，皆由行忍故。
6.是故諸佛子，欲求無上道；為物作依止，當堅固忍辱。
7.菩薩若欲住，一切佛菩提；當觀諸法空，眾生不可得。
8.如是行忍者，能具佛功德；是故諸菩薩，常應修忍辱。
9.菩薩若修忍，當遠離二邊；不見自他身，能有損益者。
10.如來大慈悲，讚歎如是觀；是故諸菩薩，常應修忍辱。
11.若欲得盡智，滅諸使煩惱；不怯弱修忍，常無分別心；如是觀諸法，成忍波羅蜜；是故諸菩薩，常應修忍辱。
12.菩薩欲莊嚴，如來相好身；復生梵世界，出離諸魔道；樂行忍辱行，一切皆成就；是故諸菩薩，應堅固忍辱。
13.忍辱力最上，諸行無過者；一切諸功德，住在忍行中；四魔力難敵，忍力能除滅；是故諸菩薩，常應修忍辱。
14.一切皆能忍，不生怯弱故；是故諸佛子，欲速成佛道。
◎《菩薩善戒經》
1.菩薩欲受菩薩戒時，先當調伏、柔軟諸根，於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。
2.瞋恚之心能捨眾生，貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱，瞋捨眾生名重煩惱。
3.菩薩若能不惜財、命，當知則能利益眾生；能行忍辱，能壞瞋恚、嫉妒之心。
4.菩薩有智，善知方便，怖畏犯瞋，不畏犯愛。

修忍辱法˙具足智慧—二 海濤 輯

修忍辱法˙具足智慧—二 海濤 輯
11.修忍辱故，遠離眾惡，身心安樂，是名自利；化導眾生，皆令和順，是名利他；以己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名俱利。
12.因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。
13.云何當能調伏眾生，令得解脫一切惡法，成無上果？若有智人，樂修忍辱，是人當得顏貌端正，多饒財寶，人見歡喜，敬仰伏從。復當觀察，若人形殘顏色醜惡，諸根不具，乏於財物，當知皆是瞋因緣得。以是因緣，智者應當深修忍辱。
14.修智慧者，悉學一切世間之事，捨貪、瞋、癡，建立慈心，憐愍饒益一切眾生，常念拔濟，為作將導，能分別說正道、邪道及善、惡報，是名菩薩初智慧心。
15.菩薩摩訶薩修行忍辱，性相盡空，無眾生故，是則具足羼提波羅蜜。
◎《大寶積經》
1.夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道。
2.阿耨多羅三藐三菩提極難可得，是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。
3.忿恚心者，於菩提道能為擾亂。擾亂心者，能發惡魔所有魔業。
4.菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力，立性堅正，於諸寒熱、飢渴、蛇蝎蚊虻、風日等觸，悉能堪忍，又能忍麁惡言說、鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受、堅鞕辛楚、奪命至死。
5.訶毀果報，在在所生常得醜陋、可惡之身。
6.諸菩薩為他毀罵、訶責之時，便能依是正法作意，思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。
7.當知：一切如來力、無所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大捨無量圓滿諸佛妙法，皆是菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多之所成就。

修忍辱法˙具足智慧—一 海濤 輯

修忍辱法˙具足智慧—一 海濤 輯
◎《發菩提心經論》
1.若我修忍，為他侵害，乃至割截，常生慈愛，誓無恚礙。
2.云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利、他利及二俱利，如是忍辱，則能莊嚴菩提之道。
3.菩薩為欲調伏眾生，令離苦惱，故修忍辱。
4.修忍辱者，心常謙下一切眾生，剛強、憍慢捨而不行，見麁惡者起憐愍心，言常柔軟，勸化修善，能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初忍辱心。
5.菩薩應當常行和忍，恭敬柔順，亦勸他人令住忍中。
6.忍辱有三：謂身、口、意。
一、云何身忍？若他加惡，侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受，見諸眾生威逼恐懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。
二、云何口忍？若見罵者默受不報，若見非理來呵嘖者，當濡語附順，若有加誣，橫生誹謗，皆當忍受，是名口忍。
三、云何意忍？見有瞋者心不懷恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，是名意忍。
7.若有罪過，若人嫌疑，為彼所打，自應忍受，如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。
8.若橫加惡，傷害於我，當自思惟：「我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍！」復應思念：「四大假合，五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之！云何不忍？」
9.又罵者亦有二種：一、實，二、虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我事，猶如響聲亦如風過，無損於我，是故應忍。
10.又瞋者亦爾，他來瞋我，我當忍受。若瞋彼者，於未來世當墮惡道，受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心。

慈悲菩提—八 海濤 輯

慈悲菩提—八 海濤 輯
1.「修心」其目的是要在我們的思想中發起一種徹底的轉化，進而幫助我們過慈悲的生活。
2.基本上，我們要設法以修心的方式，將對生命的平常自私觀點轉化成更為利他的觀點，至少視他人的福利跟自己的一樣重要，而最理想的是——視他人福利為遠比自己的重要。
3.當我們去分析「自我」的時候，我們找不到一個獨立於構成個體的身與心之外的自我。
4.「自我」從因緣的和合生起，這樣的瞭解必須延伸到我們對其他有情眾生的瞭解。
5.瞭解一切有情眾生的珍貴，以及在這基礎上培養出來的關懷，不能以憐憫眾生作為基礎，也就是認為他們比自己卑微的心念。
6.關懷其他有情眾生，了知他們的珍貴，並基於尊崇與尊敬，視他們為優於自己。
7.刻意培養一種視他人為優於自己、並值得尊敬的心念，就可以為自己提供一種自制的基礎。
8.要反制瞋心，就應該培養慈悲心。要反制對某一個對象的強烈執著，就要針對這個對象培養不淨觀，思惟它不可取的本質等等。要反制傲慢，就要思惟自己的缺點，以產生謙虛感。
9.要耕耘自心，讓自己能夠同情邪惡眾生，並跟他們和睦相處。
10.真正修心的行者，被鼓勵去接受挫敗，拱手讓出勝利給他人，並避免爆發怒氣。
11.我們內在的心境、心念與情緒，需要徹底轉化及修正，但我們的外表應該維持不變。
12.所有眾生在某一個過去世裡都曾是自己的母親，將我們生下、扶養，保護我們不要受傷害，即使現在有人顯得對我們有傷害，我們也應該憶念這樣的恩情。