法語輯要—二 海濤 輯

法語輯要—二 海濤 輯
◎菩薩於一切眾生生大慈悲
1.菩薩摩訶薩如是如實知眾生心：於未得解脫眾生不生瞋心，得解脫眾生不生喜心，唯於未得解脫眾生生大悲心，得解脫眾生生大慈心。
2.菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋，知離貪心而不生喜，唯於貪心眾生生於大悲，於離貪心眾生生於大慈。
3.菩薩起貪心時，修不淨觀即滅貪心；起瞋心時，修行大慈即滅瞋心；起癡心時，修因緣行即滅癡心。
4.以如實知故，菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟：「我今以此如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就！」是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心，修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。《佛說法集經》
5.有四事疾得佛道。何謂為四？一曰常行大慈，哀諸群生；二曰常行大哀，為之雨淚；三曰常行大喜，和顏悅人視於眾生；四曰常行大護，救度三界生死之患。是為四。《佛說決定總持經》
6.《寶雲經》云：「謂諸菩薩於諸威儀進止發精進行，若身若心常無懈倦，是名菩薩畢竟精進。
7.云何於此精進得生懈倦？或非時分修極重事，遽生怯弱，尚未成熟，信解難行苦行，便謂施自身肉，何得非時持此受用施諸眾生。由是菩薩於諸眾生而生懈倦，即時捐棄積集大果菩提心種子。」
8.毀正戒者，此惡知識，應當遠離。如是毀正見、正行、正命之者，悉皆遠離。
9.樂憒鬧者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者，應當遠離如是諸惡知識。
10.善男子！雖樂遠離此惡知識，然不於彼發起惡心及損害意，應如是住心。《寶雲經》

法語輯要—一 海濤 輯

法語輯要—一 海濤 輯
1.於受樂眾生生歡喜心者，起二種心：一者，能於他財物中、他資生中不生貪心；二者，於他富貴勝樂不生嫉心。
2.念諸眾生如念子想者，起二種心：一者、能如父母念子，遮護諸惡；二者、常於一切眾生不捨慈心。《大薩遮尼乾子所說經》
3.菩薩受持菩薩戒者，至身專念自省己過，不訟彼短。見行惡者心不瞋恨，見破戒者心生憐愍，無有瞋惱。《菩薩善戒經》
4.修忍之人一切愛敬，不忍之人眾所憎惡，增長煩惱。
5.長煩惱故，生死增長；長生死故，生諸難處；生難處故，遠離善友；遠善友故，不聞正法；不聞正法故，重翳疑網；以疑網故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。《大方便報佛恩經》
6.菩薩樂善法欲，世間珍寶無不棄捨，以身承事無不恭敬，於和尚、阿闍梨極生尊重。所以者何？為斷繫縛求如是法，為斷生、老、病、死、憂悲苦惱求如是法。發心如寶，除諸眾生貧窮困苦，求如是法；發心如藥，安樂一切眾生，求如是法。《菩薩別解脫經》
7.佛告諸比丘：「菩薩盡其形壽乃至或遇喪命因緣，畢竟不得捨善知識。」《大乘四法經》
8.不念他人惡，常思其善事，智慧離分別，人中最第一。
9.生死如毒樹，悟即法身果，生死與涅槃，本性皆平等。
10.淨慧賢聖行，大悲常利物，不擇於怨親，恒離於分別。
11.耆年多智慧，淨戒悉圓滿，親近如是人，速成安樂行。
12.智慧無垢人，三業恒清淨，應親近是人，尊重過父母。
13.無智難親近，能壞善人心，如火燒枯木，應當常遠離。
14.供給於惡人，欲益反招損，如人飼猛獸，無不傷害者。
15.供養智慧人，小善獲多福，如人飲甘露，求得安隱樂。
《大乘理趣六波羅蜜多經》

菩薩學處—四 海濤 輯

菩薩學處—四 海濤 輯
1.《菩薩別解脫》云：「菩薩無有四法。何等為四？
一者、菩薩無不信心；二者、菩薩無有慳貪；
三者、菩薩無有兩舌嫉妒；四者、菩薩無懈怠心，謂言我不能成證阿耨多羅三藐三菩提果。
2.舍利子！若我有是四法，彼有智者於此了知，便謂邪命，諂求非法、染法，重世財利，是為第一偷食信施。
3.菩薩如是心勇猛故，乃至頭、目、手、足、身體支分、男女眷屬、心所愛樂極妙樂事、舍宅、國邑一切所有，悉能棄捨。」
4.又如《那羅延所問經》云：「菩薩摩訶薩應當發如是心：
一、謂我此身分於諸眾生尚能棄捨，何況所有外財資具？又若於眾生所如其所須悉能施與，謂有來乞丐須手以手，須足以足，須眼以眼，乃至脂、髓、血、肉及餘身分，隨各施與。
二、謂若庫藏孳生之物、金銀珍寶勝妙莊嚴、象馬車乘、國土宮殿、城邑聚落、吏民僮僕、男女眷屬，若諸眾生於所有事，彼彼眾生如其所有，我當給與，不生悔惱，亦無退屈，不希果報及餘諂詐。
5.復次我此施者隨順一切眾生故，悲愍一切眾生故，饒益一切眾生故，攝受一切眾生故，如我攝受眾生，知如是法，得菩提故。
6.譬如藥樹根、莖、枝、葉、花、果、皮、核，若全、若分，隨其取者，不生分別。又復脫諸眾生病苦難時，亦不分別上、中、下性。是菩薩摩訶薩亦復如是：應知於四大種身生藥樹想，於彼眾生可作饒益，須手以手，須足以足，隨其取者。如前藥樹，不生分別。」
7.《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執財利而為根本，應當棄捨。若離貪愛，即得是陀羅尼。」
8.菩薩布施遠離四法：一毒施，二刀施，三不淨施，四無利益施。
9.菩薩布施遠離四惡：一破戒，二疑網，三邪見，四慳吝。

菩薩學處—三 海濤 輯

菩薩學處—三 海濤 輯
1.如《文殊清淨律》云：「時文殊師利語寂音天子言：『菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？
一、菩薩深固作意，求無上道，發心不墮聲聞、緣覺之地，是初無間發心；
二、自捨一切所有，於慳悋心而不共住，是二無間；
三、我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間；
四、了一切法非空、非有，無生無滅，於中不墮諸見，是四無間；
五、於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。』」
2.布施功德與執著過患《最上授所問經》
一、布施者無諸慳悋，執著者而常守護。
二、布施者為盡貪愛，執著者增長貪愛。
三、布施者無有恐怖，執著者彼多恐怖。
四、布施者住菩提道，執著者住魔境界。
五、布施者作無盡想，執著者作有盡想。
六、布施者得諸妙樂，執著者而常逼迫。
七、布施者捨離煩惱，執著者增長煩惱。
八、布施者得大富饒，執著者得大貧乏。
九、布施者善人事業，執著者惡人情計。
十、布施者諸佛稱讚，執著者愚夫稱讚。
十一、布施者自所生子不起樂著，非如於餘眾生起憐愍故。
3.菩薩如是深心觀察、悟解：如於我子發生慈愛，則我於一切眾生亦復隨順發生慈愛。我子既無異於一切眾生，則一切眾生皆是我子。
4.在家菩薩於其財利或非攝受眾生勿應耽著，非出離法。又復不應愛樂，隨順染欲。

菩薩學處—二 海濤 輯

菩薩學處—二 海濤 輯
1. 菩薩有四法不應捨離。云何為四？《大寶積經•授幻師跋陀羅記會》
一者、於諸布施而不捨離；二者、成熟眾生而不捨離；
三者、常自覺察而不捨離；四者、增長他善而不捨離。
2.《深心教誡經》說：「如慈氏因中四種辯才即諸佛語。何等為四？
一者、擇有義利，揀非義利；
二者、擇此正法，揀彼非法；
三者、破遣煩惱，非增長煩惱；
四者、樂見涅槃功德，不樂見輪迴功德。是名四種。」
3.「菩薩布施心無怯弱，不驚、不怖、不畏，畢竟一心發親近想，無悔、無疑亦無分別，於此最上正法攝受相應，意樂讀頌，如說修行。
4.是菩薩心勇猛故，則布施勇猛、持戒勇猛、精進勇猛、禪定勇猛、智慧勇猛，一切三摩地勇猛。
5.是菩薩設使於惡人輩亦復不生瞋心、厭心及餘過失。是菩薩如釋、梵王，等無所動。」《深心教誡經》
6.《月燈三昧經》所說偈云：「若於河沙多億劫，供養百億那由佛，清淨信心施餚膳，亦施燈鬘及幡蓋；若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，於一日夜學是行，比前福報勝於彼。」今正是時，當一心學希大果報！
7.《寶雲經》說：「善男子！菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺。若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行、所集菩薩學，我當如是廣大修習！」是故一心勤修如佛經中所說菩薩學義。
8.《月燈三昧經》所說偈云：「如是不堅身，愚者心所樂，何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。」

菩薩學處—一 海濤 輯

菩薩學處—一 海濤 輯
1.《無盡意經》云：「菩薩如是修習、信解、圓滿一切捨施……應招世、出世間無量富樂，於身自然如意受用，我應以財利鉤拔諸眾生，置彼岸處。」
2.《虛空藏經》云：「我所積集善根、法智、善巧，無不與諸眾生而為依住。」
3.《無盡意經》云：「若善心心所法，念念回向菩提，是為善巧。若未來善根決定菩提，現前於諸事業所起善心，皆用回向阿耨多羅三藐三菩提。」
4.《菩薩別解脫經》云：「舍利子！應知護他者即是護身。舍利子！如是行相，若菩薩成就護他，設遇喪命因緣，我於是業悉不應作。」
5.《華嚴經》云：「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識具足，超越菩薩學處；由善知識教導而得出離世間；由善知識而得親近菩薩，無忘失行；由善知識而得攝受菩薩一切希有行故；由善知識依正覺道，除業惑障，出生死城至清淨處。
6.善男子！是故親近承事善知識者，應如是作意：謂心如地，荷負一切，無疲倦故；心如金剛，志願不可壞故；心如輪圍山，設遇諸苦無傾動故；心如僕使，隨諸作務，不厭賤故；心如傭人，洗滌塵穢，離憍慢故；心如大車，運重致遠，不傾壞故；心如良馬，不暴惡故；心如船筏，往來不倦故；心如孝子，於諸親友承順顏色故。
7.善男子！應於自身起病苦想，於善知識起醫王想，隨所教令作良藥想，所修正行作除病想。
8.善男子！應於自身作怖畏想，於善知識作勇健想，隨所教令作器仗想，所修正行作破怨想。
9.善男子！菩薩於善知識隨所教令應思供養諸佛．世尊。菩薩於善知識言無違逆，得近一切智故；於善知識言無疑惑；得近諸善知識不離作意，得諸現在利益。」

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜陸、圓滿般若波羅蜜

陸、圓滿般若波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，得般若圓滿。何等為十？
一者、無我善巧；二者、業果善巧；
三者、有為善巧；四者、生死流轉善巧；
五者、捨離生死善巧；六者、得二乘善巧；
七者、大乘善巧；八者、捨離魔業善巧；
九者、得不顛倒般若；十者、得無等般若。
1.善男子！云何菩薩得無我善巧？
(1)謂諸菩薩學般若故，能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得，如是觀察受、想、行、識，生、集、滅法俱不可得。
(2)以勝義中不可得故，非於世俗。勝義、世俗諸法自性，但有言說，實無可得。
(3)由是因緣菩薩長時不捨精進，為欲利益諸有情故，如救頭然。由是菩薩得無我善巧。
2.云何菩薩得業果善巧？謂諸菩薩如是思惟：『一切世間自性皆空，如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有，然執著我，由是不能通達聖道。』是諸有情如是思惟：『若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者，即無善惡業、異熟果體性可得！』以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。
3.云何菩薩得有為善巧？謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法，如是思惟：『諸有為法念念遷謝，無久住相，猶如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生貪著，即懷憂惱！若起執著易壞諸法，何名智者！』由是因緣於滅壞法不樂執著，起厭離心，是名菩薩得有為善巧。
4.云何菩薩得生死流轉善巧？謂諸菩薩如是思惟：『一切世間無明所覆，常處生死，為愛[罩-卓+絹]縛。由愛為因，而生於取；由取為因，生善惡業；由生業故，令有相續；由有為因，而起於生；由生為因，故有老死、憂悲、苦惱，眾苦集故。如是展轉相續不斷，如汲灌輪上下迴轉，生死相續亦復如是。』由此菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得生死流轉善巧。
5.云何菩薩得捨離生死善巧？謂諸菩薩如是思惟：『離無明故，不著諸行；捨諸行故，則無有愛；遠離愛故，則無有取；能離取故，有不相續；捨彼有故，則無有生；能離生故，永斷老死、憂悲、苦惱。』由是菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得捨離生死善巧。
6.云何菩薩得二乘善巧？謂諸菩薩如是思惟：『此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故，永盡諸漏，斷諸結習，無復相續生死流轉，遊履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法，終不取證！』何以故？若諸菩薩如是思惟：『我為利益諸有情界作師子吼，我當拔濟住於生死諸有情類，發大誓願，終不獨一出離生死！』是名菩薩得二乘善巧。
7.云何菩薩得大乘善巧？謂諸菩薩於學戒中，觀學者不可得，所學亦不可得，戒所得果亦不可得，然不執空，墮於斷見，是名菩薩大乘善巧。
8.云何菩薩而得捨離魔業善巧？謂諸菩薩遠離一切不善丈夫，亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術，而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等，而能修習諸對除道。是名捨離魔業善巧。
9.云何菩薩得不顛倒般若？謂諸菩薩修習般若，於諸世間經書、咒術、工巧處中，常為教化諸有情故，終不為已求知解故，亦不為身得名聞故，又復不為得利養故，為開演聖教大威德故，終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教，於如來制毘奈耶中，示現功德，終不墮於異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。
10.云何菩薩得無等般若？謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情，而無等於菩薩般若，惟除如來．應．正等覺。是名菩薩無等般若。
◎善男子！菩薩能成就此十種法，得般若圓滿。

以上講義內容編輯自《寶雨經》