岡波巴四法—二 海濤 輯

岡波巴四法—二 海濤 輯
1.依於佛法的行善有兩種動機：一是希望做善事能得福報，來世投生到更好的地方。另一則是專志行善或修行，唯求迴向一切眾生究竟解脫。
2.我們不將任何所累積的功德據為己有，我們願將它與一切眾生分享。以此寬廣無私的功德，以及願將它迴向眾生解脫的意願，使得其間所產生的利益遠較我們以真實財物去布施所累積的功德還大。
3.要培養一個圓滿不變的願力是一種修心的功夫。
4.當我們唸儀軌或做任何修行時觀想：「我修行的目的是要清淨無始劫以來的過去生所累積的障礙惡業以證得圓滿覺悟的心。」以這樣的發心，我們的善行便能消除過去所累積的惡業。
5.修行不僅使我們能對治縈繞心中的煩惱，也能為日常行為注入才智和智慧。
6.要培養大乘完全利他無私的見地，事實上我們必須先學會關懷自己。我們應對一切眾生生出愛心，一如母親愛她的兒女一樣，誓將由於心智不明導致毫無目標在輪迴中流轉受苦的兒女帶離此境。
7.慈悲的力量和無私的發心也可以消除另外一種最主要的煩惱障——妒忌。我們每一個人最難纏也最具破壞性的敵人就是自己的貪、瞋、痴等三毒。
8.當我們心中容不下傷害別人的想法時，便會真心想帶他們離開痛苦，這樣子的慈悲心是正確的。
9.行者基於一種利他的心願，對一切眾生生出無分別的慈悲心而發誓願，這就是所謂的「菩薩戒」。
10.不具慈悲與愛心，也不溫善的人，不論他們長得多好看迷人，到哪裡都會給大家添麻煩。
11.縱使我們還未能真正地去利益任何人，但誓戒就是表示我們要努力往度化眾生的目標走去，就算我們現在還不能馬上就做到。

岡波巴四法—一 海濤 輯

岡波巴四法—一 海濤 輯
◎岡波巴四法：一、願心向法；二、願法循道；三、願道淨惑；四、願惑證智。
1.第一法說明了我們必須要捨離財物，學習善惡之分。有了善惡分別的概念後再學習諸惡莫作，眾善奉行。
2.第二法指出一切捨惡趨善的工作不應只及於自己本身，而更應培養出所謂的菩提心（利他心），以及發心度眾的願力。它同時也說明了菩提心的利益和力量。
3.第三法則講到了「法無我」以及每一位眾生本身所具足的佛性。在此岡波巴更為深入說明了空性，也就是智慧以及善巧。
4.第四法說明了迷惑確實可以當下轉為智慧，而僅藉著轉化煩惱便能證悟智慧。煩惱的轉化本身就是智慧，因此不需要做兩遍工作。知道如何對治煩惱本身就是智慧。
5.若想扭轉不斷的失敗和痛苦，我們必須營造身語意的善業，讓它終能帶領我們獲得永恆的快樂。
6.善行真正的意思指的就是佛法的修行——它是將佛法應用在我們日常生活中的另外一種說法。
7.我們要對自己負責培養正確的心態，從事正當的行為與業行，這樣它便能協助我們避免再造惡業，未來導致苦果的成熟。
8.善行依我們的發心，會在將來帶給我們福報。
9.正念與正知能使智慧覺醒，有這兩種善法為基礎，就能增長智慧，而消除虛假的修行所累積的惡果。
10.正念和正知能指引你將心導正，而找到調整、修正、改善發心與修行的方法。假使沒有正念與專注，將無法分辨真實與虛假的修行。
11.修行佛法便是意指清淨我們的一切煩惱。
12.禪修的正念和正知，能使你觀察自己的修行是否與正法相應，也能幫助你看出自己的動機是否出於執著。
13.由於修行不只是為自己的利益而做，因此我們便擺脫了自私的想法。

忍辱為修行之基—四 海濤 輯

忍辱為修行之基—四 海濤 輯
1.離於嫉妬而布施者，常大富有，喜好、衣食、床臥具足，行菩薩道已所喜者，而以加施得大尊豪。
2.離瞋恚心而布施者，常大富有，威耀端正，所言說者眾人愛樂，行菩薩道心無加害，諸根具足。《海龍王經》
3.被忍辱重鎧，降伏諸恚怒；勝法微妙義，以悅於眾心。
4.忍辱為法芽，固志為法根，律儀戒為地，覺正為枝幹，智慧之大樹，無上法為菓，蔭護諸眾生，云何而欲伐？《佛所行讚》
5.無因起瞋覆，當知是愚人；愚者與愚合，如糞與糞和。
6.雖復起愛心無染，行慈便能離瞋過；能生智慧離愚癡，能如是者離諸垢。
7.我時不瞋亦不慢，佛說忍力勤修行；諸佛恒常讚說忍，修忍易得菩提道。
8.我時恒住於慈行，設有毀罵不瞋恚；以慈悲心善調柔，名聞花鬘滿十方。
9.人師子忍辱，打罵無瞋恚，屠割亦不惱，能知陰空故。
10.云何名遠離怒色？謂斷諸瞋過故。云何名面常怡悅？謂善戒共住安隱故。
11.我時不瞋亦不慢，佛說忍力勤修行，諸佛恒常讚說忍，修忍易得菩提道。
12.莫生瞋怒意，常起慈悲心；若見彼過咎，不對說其愆。
13.是人火不燒，刀杖莫能傷；毒藥所不中，暴水無能漂；常為非人護，具三十二相；關閉諸惡道，皆是慈忍利。
14.修於忍辱世無倫，以相嚴身妙如是；能起精進聖所讚，勇猛勝心修四禪。《月燈三昧經》
15.寧以利劍貫腹截肌，自投火中，慎無履惡！寧戴須彌，奪毀其命；投于巨海，魚鱉所吞，慎無為惡矣！《羅云忍辱經》

忍辱為修行之基—三 海濤 輯

忍辱為修行之基—三 海濤 輯
1.菩薩行於忍辱而無所想，攝諸瞋恚人民之眾。《佛說魔逆經》
2.忍辱是菩薩淨土；菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。《維摩詰所說經》
3.慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故。《維摩詰所說經》
4.云何發善心？當大利眾生。云何持淨戒？忍辱柔和心。云何行精進？不退不休息。《華手經》
5.修慈無瞋恚，起悲無疲倦，以法生歡喜，捨煩惱無難。《大方廣如來祕密藏經》
6.不瞋恚者，於一切眾生除諸恚恨，起慈愍心、饒益心、安彼心，隨順善攝一切眾生。《甚深大迴向經》
7.貪欲、瞋恚，世之常病；愚癡、無智，患害之門。三界、五道由此墮淵，展轉生死無央數劫。《法句譬喻經》
8.云何意業清淨？於他所有珍寶資財，不起貪著，不起瞋心，遠離害心，又離邪見，無諸惡見。《施燈功德經》
9.菩薩有四種難行。云何為四？謂：忍受一切卑賤、陵辱；雖自窮乏，所有皆施；見有從乞頭、目、身體，心無違逆，生善友想；觀空、無我而現受生。《大乘四法經》
10.若不起瞋恚，打縛惱逼心，常好修慈忍，後生昇梵天。
11.若人多瞋恚，後生恒醜陋；慈忍無忿怒，受身常端正。
12.修行大布施，急性多瞋怒，不依正憶念，後作大力龍。
13.孝順淨供養，父母諸尊長，忍辱少瞋恨，不樂觀鬪訟，由斯業緣故，後生忉利天。《分別業報略經》
14.云何柔和？謂性賢善。由身語意將護於他令無惱害。
15.云何忍辱？謂由三種行相應知：一、不忿怒；二、不報怨；三、不懷惡。《瑜伽師地論》

忍辱為修行之基—二 海濤 輯

忍辱為修行之基—二 海濤 輯
1.菩薩世世不持惡目視人，設有瞋恚稍稍忍之。用是故，佛眼不大不小引長好，人有見佛無不歡喜者。
2.菩薩世世常隨經法不犯，心常柔軟，忍辱於人。用是故，有人狂亂來至佛所，莫不得安隱者。
3.菩薩世世見人有瞋恚意向菩薩，常以善意待之。用是故，佛行道時，足下有蟲蟻無不得安隱者，佛威神巍巍迺如是。《菩薩行五十緣身經》
4.云何菩薩修瞋對除？云何遠離能起瞋緣？所謂菩薩於諸有情多修習慈，由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚於因、於緣有執著時，彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠，是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。
5.云何菩薩捨離恩怨？善男子！譬如大地平等載育，無恩無怨、無瞋無喜種種之想。菩薩如是，於有情中無有恩怨，不生瞋喜。是名菩薩捨離恩怨。
6.諸法離瞋，有情起瞋，是故如來為諸有情而起大悲。《寶雨經》
7.夫人處世，不惟忍者，所生之處不值佛世，違法、遠僧，常在三塗，終而復始，輒有劫數。
8.為佛弟子，慎無含毒，當以慈心愍傷眾生！
9.吾自攝心，以忍為寶。恣心履惡，猶自投火。
10.天神、帝王雖謂多力，不如忍惡，其力無上。
11.世無所怙，唯忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲！
12.忍惡行者，所生常安，眾禍消滅，願輒如志，顏貌煒曄，身強少病，財榮尊貴，皆由忍辱慈惠濟眾之所致也！
13.佛之明法，與俗相背：俗之所珍，道之所賤。《羅云忍辱經》

忍辱為修行之基—一 海濤 輯

忍辱為修行之基—一 海濤 輯
1.若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。
2.從始供養佛，樂行忍辱法，能入深禪定，觀察真實義。《華嚴經》
3.瞋恚蓋者，如耽酒人飲已色變，瞋恚亦爾顏容改變，作種種相身心戰掉，或行毀謗損惱自他。瞋火燒心何能修定？劫功德賊無過瞋恚，修靜慮者應當遠離。《大乘理趣六波羅蜜多經》
4.世尊昔日修行時，施戒忍進無暫廢，禪定智慧亦常修，利益群生無有比。
5.世尊行施持淨戒，忍辱精進具修禪，智慧清淨三界表，我禮彼岸最勝尊。
6.爾時文殊師利復白佛言：「世尊！所謂忍者，云何為忍？」「乃至不為境界所壞，故名為忍。」《大寶積經．善住意天子會》
7.菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情都無所得。雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜多。《大般若波羅蜜多經》
8.菩薩有四法善化眾生。何等四？
一者、常求利安眾生；二者、自捨己樂；
三者、心和忍辱；四者、除捨憍慢。是為四。
9.是菩薩雖布施，不求果報；雖持戒，無所貪著；雖忍辱，知內外空；雖精進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，無所取相。《思益梵天所問經》
10.假使滿百劫，有人修忍辱，撾罵不還報，一切皆能忍，乃至截手足，而不起異想，亦不生怨嫌，一切無所念。能行是忍者，具足滿百劫，雖修如是忍，而心不為勝，是忍最第一，亦名為善修。《不退轉法輪經》
11.菩薩世世常受毀辱，雖有筋力皆悉忍之。《菩薩行五十緣身經》

布施波羅蜜—四 海濤 輯

布施波羅蜜—四 海濤 輯
1.樂施之人，獲得五事：
一者、終不遠離一切聖人；二者、一切眾生樂見樂聞；
三者、入大眾時不生怖畏；四者、得好名稱；五者、莊嚴菩提。
2.菩薩之人，名一切施。云何名為一切施也？
一、菩薩摩訶薩如法求物，持以布施，名一切施。
二、恒以淨心施於受者，名一切施。
三、少物能施，名一切施。
四、所愛之物破慳能捨，名一切施。
五、施不求報，名一切施。
六、施時不觀田以非田，名一切施。
七、怨親等施，名一切施。
3.不施病人不淨食藥。不劫他物乃至一錢，持以布施。
4.或時設以不淨物施，為令前人生喜心故，酒毒、刀杖、枷鎖等物，若得自在、若不自在，終不以施。
5.菩薩施時雖得自在，終不罵打，令諸僕使生瞋、苦惱。如法財施，不求現在、後世果報。施已，常觀煩惱罪過，深觀涅槃功德微妙。除菩提已，更無所求。
6.施貧窮時，起悲愍心；施福田時，生喜敬心；施親友時，生放捨心。若見乞者，則知所須，隨相給與，不令發言。何以故？不待求施，得無量果。
7.有智之人為四事故樂行惠施：
一者、因施能破煩惱；二者、因施發種種願；
三者、因施得受安樂；四者、因施多饒財寶。
8.無貪之心，名之為施。云何無貪？施即是業，物即是作；為業、為作，具足布施，名為無貪。因於布施破煩惱者，既行惠施，破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。
9.有智之人，為二事故，能行布施：一者、調伏自心；二者、壞怨瞋心。如來因是名無上尊。 （以上講義內容整理自《優婆塞戒經》）