菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜陸、圓滿般若波羅蜜

陸、圓滿般若波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，得般若圓滿。何等為十？
一者、無我善巧；二者、業果善巧；
三者、有為善巧；四者、生死流轉善巧；
五者、捨離生死善巧；六者、得二乘善巧；
七者、大乘善巧；八者、捨離魔業善巧；
九者、得不顛倒般若；十者、得無等般若。
1.善男子！云何菩薩得無我善巧？
(1)謂諸菩薩學般若故，能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得，如是觀察受、想、行、識，生、集、滅法俱不可得。
(2)以勝義中不可得故，非於世俗。勝義、世俗諸法自性，但有言說，實無可得。
(3)由是因緣菩薩長時不捨精進，為欲利益諸有情故，如救頭然。由是菩薩得無我善巧。
2.云何菩薩得業果善巧？謂諸菩薩如是思惟：『一切世間自性皆空，如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有，然執著我，由是不能通達聖道。』是諸有情如是思惟：『若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者，即無善惡業、異熟果體性可得！』以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。
3.云何菩薩得有為善巧？謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法，如是思惟：『諸有為法念念遷謝，無久住相，猶如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生貪著，即懷憂惱！若起執著易壞諸法，何名智者！』由是因緣於滅壞法不樂執著，起厭離心，是名菩薩得有為善巧。
4.云何菩薩得生死流轉善巧？謂諸菩薩如是思惟：『一切世間無明所覆，常處生死，為愛[罩-卓+絹]縛。由愛為因，而生於取；由取為因，生善惡業；由生業故，令有相續；由有為因，而起於生；由生為因，故有老死、憂悲、苦惱，眾苦集故。如是展轉相續不斷，如汲灌輪上下迴轉，生死相續亦復如是。』由此菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得生死流轉善巧。
5.云何菩薩得捨離生死善巧？謂諸菩薩如是思惟：『離無明故，不著諸行；捨諸行故，則無有愛；遠離愛故，則無有取；能離取故，有不相續；捨彼有故，則無有生；能離生故，永斷老死、憂悲、苦惱。』由是菩薩以正般若如實了知，是名菩薩得捨離生死善巧。
6.云何菩薩得二乘善巧？謂諸菩薩如是思惟：『此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故，永盡諸漏，斷諸結習，無復相續生死流轉，遊履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法，終不取證！』何以故？若諸菩薩如是思惟：『我為利益諸有情界作師子吼，我當拔濟住於生死諸有情類，發大誓願，終不獨一出離生死！』是名菩薩得二乘善巧。
7.云何菩薩得大乘善巧？謂諸菩薩於學戒中，觀學者不可得，所學亦不可得，戒所得果亦不可得，然不執空，墮於斷見，是名菩薩大乘善巧。
8.云何菩薩而得捨離魔業善巧？謂諸菩薩遠離一切不善丈夫，亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術，而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等，而能修習諸對除道。是名捨離魔業善巧。
9.云何菩薩得不顛倒般若？謂諸菩薩修習般若，於諸世間經書、咒術、工巧處中，常為教化諸有情故，終不為已求知解故，亦不為身得名聞故，又復不為得利養故，為開演聖教大威德故，終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教，於如來制毘奈耶中，示現功德，終不墮於異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。
10.云何菩薩得無等般若？謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情，而無等於菩薩般若，惟除如來．應．正等覺。是名菩薩無等般若。
◎善男子！菩薩能成就此十種法，得般若圓滿。

以上講義內容編輯自《寶雨經》

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 伍、圓滿禪定波羅蜜

伍、圓滿禪定波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十？
一者、積集福德；二者、能多厭離；
三者、勤修精進；四者、具足多聞；
五者、得不顛倒勤修領受；六者、法隨法行；
七者、成利根性；八者、得心善巧；
九者、得奢摩他、毘鉢舍那善巧；十者、得不執著。
1.云何菩薩積集福德？謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。
(1)又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家，所生之處恒得正信。
(2)由是因緣增長無量廣大善根，為常不離善知識故。
(3)善知識者，所謂諸佛、一切菩薩。由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故？以欲因緣故。
2.云何菩薩能多厭離？謂諸菩薩由前因緣，我今不應於此世間行於貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如[金*竄]、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心，剃除鬚髮而披法服，出家正信，趣於非家。
3.云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。
4.云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣多聞領受，於世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。
5.云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩於諸諦理領納於心，精勤修習無倒善巧。
6.云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。
7.云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒鬧，不樂多言。復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。
8.云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣得心善巧，身常寂靜，觀察其心於善、不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨，心生信樂歡喜。
(1)云何勝善？謂三十七菩提分法。若住不善，應當厭離，發起精進，便能永斷諸不善法。
(2)云何名為諸不善法？謂貪、瞋、癡。貪有三種，謂上、中、下。
(3)云何上貪？謂此貪欲遍滿身心，隨順下劣，心常染著，於一切時無有慚、愧。
(4)云何無慚？謂貪欲者恒起思惟尋求欲境，心生愛重，耽著讚美，是名無慚；
(5)云何無愧？謂貪欲者為欲因緣，能於父母及餘尊者起於諍論，輕欺損害，重彼貪欲，是名無愧。
(6)謂貪欲者由是因緣生於惡處，是故說名增上貪欲。云何中貪？謂貪欲者行貪欲已，即生厭離，起變悔心，不復隨順，是名中貪。云何下貪？謂貪欲者起貪欲時，或摩觸身、纔共語言、或時見已，欲心便息，是名下貪。所有一切活命資具心若執著總說名貪。
(7)云何名瞋？是瞋應知亦有三種，謂上、中、下。
云何上瞋？謂瞋恚者起種種瞋，於五無間隨造一業，或謗正法。謗正法者，其罪過彼五無間業，數分不及，迦羅分不及，乃至計喻鄔波尼殺曇分亦所不及，由是因緣生捺洛迦。若生人中，形貌慘黑，眼目恒赤，為人暴惡，常行損害，由是因緣生捺洛迦。是名上瞋。
云何中瞋？謂瞋恚者造罪業已，速能改悔即起對除，是名中瞋。
云何下瞋？謂瞋恚者由起瞋故出麤惡言，輕調譏嫌，集不善業，經一剎那及一臘縛、一牟呼栗多即能改悔，修習對除，是名下瞋。
(8)是癡應知亦有三種，謂上、中、下。
云何上癡？謂愚癡者恒住貪、瞋，曾無憂悔，是名上癡。
云何中癡？謂愚癡者起少不善，即能於彼梵行者前發露懺悔，不見惡業可受重故，是名中癡。
云何下癡？謂愚癡者於佛所制非性戒中少有毀犯，或一、二、三，便能捨離，是名下癡。
(9)菩薩於彼貪、瞋、癡法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，終無喜樂於彼染著。何以故？得心善巧故，若住無記即勤觀察，惟起正念。
(10)云何無記？謂起心時，心不在內，亦不在外；非住於善，非住不善；不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重睡眠，初覺之時，根識惛昧，不能明了。住無記心亦復如是。以無記心不明了故，菩薩於中心精勇銳，安住歡喜。是名菩薩得心善巧。
9.云何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧？
(1)謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。
(2)謂諸菩薩觀一切法皆依於心——心為自性、心為上首，能攝受心，善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。
(3)既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是繫心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮。
(4)又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮。
(5)次厭離喜及觀苦已，住捨正念、正知及樂心安正受。佛說：『成就住捨念樂，入第三靜慮，修行而住。』作空解已，入第四靜慮，便捨我執。
(6)捨我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，捨念清淨，是名修習第四靜慮。
(7)又菩薩觀身與虛空等。既信解已，捨諸色想，滅有對想，離種種想。
(8)捨色想故，滅有對想；離異想故，入無邊空，是謂修習空無邊處。
(9)超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。
(10)超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。
(11)超無所有，修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣想受心故，名住滅定。
(12)雖入彼定，終不樂著。出彼定已，與慈心俱，捨怨憎心，遠損害想，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解遍滿，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(13)與悲心俱，捨怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面無邊世界意解遍滿，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(14)菩薩與喜心俱，捨怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(15)菩薩與捨心俱，離怨憎心，捨損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
10.云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、諸法圓滿。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法故，得靜慮圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 肆、圓滿精進波羅蜜

肆、圓滿精進波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，得精進圓滿。何等為十？
一者、如金剛精進；二者、得無逮精進；
三者、離二邊精進；四者、廣大精進；
五者、熾盛精進；六者、性常精進；
七者、清淨精進；八者、不共精進；
九者、不輕賤精進；十者、不倨傲精進。
1.善男子！云何如金剛精進？謂諸菩薩發起精進，勤修而住諸有情界。未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。菩薩如是勤修而住。
(1)爾時天魔伺求其短，將欲破壞，至菩薩所，作如是言：『善男子！汝勿作此勤苦精進。何以故？我曾如是發起精進，勤修而住諸有情界。未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未現等覺者，令現等覺。如此精進，誑惑愚夫，皆為虛妄，非真實法。
(2)善男子！如是勤修起精進者，我未曾見一有情能於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。善男子！我知無量俱胝有情，皆能證入二乘涅槃。善男子！汝徒精進求虛妄法，速捨是心，離諸苦惱！』
(3)爾時菩薩作是思惟：『決定是魔惱壞於我！』菩薩悟已，知是魔說，而告之言：『汝惡思惟欲破壞我，汝但自憂，勿憂我事。世尊已說：「魔羅波旬！一切世間各隨逐業，若自、若共而感生處。」魔羅！汝今亦隨逐業，亦自、亦共而感生處。汝應如是隨業而往，莫惱亂我，無義利故，又於長夜自受苦惱！』
(4)爾時魔羅情智狹劣，自生慚恥，即捨惡自，隱沒不現。由是菩薩！若一切魔王及諸魔眾來惱亂時，欲求其短，故相破壞，而菩薩心終不傾動，無下勇捍，堅固不退，是名菩薩如金剛精進。
2.善男子！云何菩薩得無逮精進？謂諸菩薩發起如是種種精進，諸餘菩薩雖復久遠積集淨業，安住真性，終不及此發起種種精進菩薩，數分不及，迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及，何況一切聲聞、緣覺！是中菩薩發心精進力，能攝取一切佛法，復能捨離一切罪業諸不善法，是名菩薩得無逮精進。
3.云何菩薩離二邊精進？謂諸菩薩常起精進不增、不減。何以故？以極增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增、減，是名菩薩離二邊精進。
4.云何菩薩廣大精進？謂諸菩薩發起精進：『願我如是當得如來妙色端嚴！諸佛所有無見頂相，圓光隨好，微妙具足！』又復發起如是精進：『願我當得無量無礙諸佛大智，及大威德勝義性等！』是名菩薩廣大精進。
5.善男子！云何菩薩熾盛精進？謂諸菩薩發起精進，永離一切塵垢過患，如末尼珠及紫金等，遠離一切塵垢過患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩薩精進如是熾盛，永離一切塵垢過患。
(1)何者名為精進塵垢？何者名為精進過患？所謂惰怠、嬾惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟，如是說名精進塵垢，亦名過患。
(2)菩薩精進永能捨離，是故精進清淨無垢、鮮白熾盛、無復過患。是名菩薩熾盛精進。
6.云何菩薩性恒精進？謂諸菩薩於諸威儀能常發起種種精進，性恒勤勇，無休廢時，若身、若心曾無懈倦，是名菩薩性恒精進。
7.云何菩薩清淨精進？謂諸菩薩發起如是恒常精進，所有眾罪、諸不善法、無利益事障礙於道，乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起，況復廣大諸不善法！是故菩薩皆悉除斷，順涅槃理，聖道資糧，趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大，圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。
8.云何菩薩不共精進？謂諸菩薩如是思惟：『設使十方殑伽沙界火聚遍滿，如阿鼻獄。過彼世界，有一眾生受諸苦惱，無歸、無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有惱而不救濟！』菩薩如是大悲精進，外道、二乘所不能及，是名菩薩不共精進。
9.云何菩薩不輕賤精進？謂諸菩薩終不起心：『以我精進微弱、下劣及懈怠故，修習菩提自謂難得。』又復不作如是思惟：『我亦不能荷擔如是於無量劫及千萬劫積集苦行，如救頭然，方證菩提。』不作如是退屈之心。
(1)由是菩薩發如是心：『所有過去如來．應．正等覺、現在如來．應．正等覺、未來如來．應．正等覺，彼諸如來於無量劫精進修行皆現等覺，由是諸佛非不多時修行精進，得有如是現正等覺。我亦如是理應多劫修種種行，當得阿耨多羅三藐三菩提，以三世如來同行精進已成佛故。
(2)又我寧為一切有情精勤修習而處地獄，終不為己修行精進而證涅槃。』是名菩薩不輕賤精進。
10.云何菩薩不倨傲精進？謂此菩薩起精進時終不味著，自倨輕他。誰有智者希他恩念而行精進！是名菩薩不倨傲精進。
◎善男子！菩薩摩訶薩能成就此十種法故得精進圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 叁、圓滿忍辱波羅蜜

叁、圓滿忍辱波羅蜜
◎復次善男子！菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿。何等為十？
一者、內忍圓滿；二者、外忍圓滿；
三者、法忍圓滿；四者、隨佛教忍圓滿；
五者、無分限忍圓滿；六者、無分別忍圓滿；
七者、不待事忍圓滿；八者、無恚忍圓滿；
九者、悲忍圓滿；十者誓願忍圓滿。
1.云何菩薩內忍圓滿？善男子！謂諸菩薩於內所有憂悲苦惱，能安忍住，心無逼迫，是名菩薩內忍圓滿。
2.云何菩薩外忍圓滿？善男子！謂諸菩薩聞他麤言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶及聞誹謗佛、法、僧寶，菩薩聞已不起瞋恨、反報毀呰，亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐，堪忍彼惱，能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。
3.云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義——無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃，菩薩聞已，不驚不怖，作是思惟：『我若不了諸深妙法，終不能得阿耨多羅三藐三菩提！』由是因緣攝取諸法，思惟修習，心生信解，是名菩薩法忍圓滿。
4.云何菩薩隨佛教忍圓滿？謂諸菩薩若起瞋恚為損害時，菩薩自應如是思惟：『而此瞋恚從何而起？從何而滅？是誰所起？云何而起有所緣耶？』菩薩如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能滅之因，亦不可得。能起既無，所起非有；乃至所緣，皆不可得！』由是菩薩安忍而住，瞋無緣起，是名菩薩隨佛教忍圓滿。
5.云何菩薩無分限忍圓滿？謂諸菩薩非晝分忍，夜分不忍；非夜分忍，晝分不忍。非自國忍，他國不忍；非他國忍，自國不忍。非於名聞者忍，無名聞者不忍；非於無名聞者忍，有名聞者不忍。由是菩薩於一切時及一切國、名聞有無皆悉能忍，是名菩薩無分限忍圓滿。
6.云何菩薩無分別忍圓滿？謂諸菩薩非惟父母、妻子、親屬於是處忍，餘所不忍，是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍，是名菩薩無分別忍圓滿。
7.云何菩薩不待事忍圓滿？謂諸菩薩修忍辱時，不為財物，不為驚怖，不為行恩，不為順世及羞恥故，如是菩薩自性常忍，是名菩薩不待事忍圓滿。
8.云何菩薩得無恚忍圓滿？謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋，心常安忍。若遇因緣及遇他瞋，或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害，麤言毀責，菩薩遇已，作是思惟：『被輕毀業是我所造，我今應受，定非父母、親屬所造，是故我今歡喜忍受，亦非內、外地界所受，水、火、風界亦復如是。』菩薩由是無倒觀察，遇因緣時，於瞋、不瞋二俱能忍，是名菩薩得無恚忍圓滿。
9.云何菩薩悲忍圓滿？謂諸菩薩於彼貧苦一切有情為作君主。若王、小王有大財寶，多諸資具，若為一切貧苦有情罵詈、呵責、惱亂之時，終無恚恨、損害之心，亦不自高，現主威勢，但起思惟：『此諸有情是我所攝，我應養育而守護之！』由是菩薩不生損害。以是因緣，起大悲心忍受安住，是名菩薩悲忍圓滿。
10.云何菩薩誓願忍圓滿？謂諸菩薩如是思惟：『我曾於彼一切如來．應．正等覺所作師子吼，誓修菩提，成正覺已，於生死海、煩惱泥中，濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生瞋惱，是故我應精勤修習，為拔濟故，為成熟故，為欲調伏、安樂有情，若自起瞋及損害彼，即不含容。』
(1)云何而能生於悲忍拔濟有情？善男子！如有良醫善能針療，見有眾生患目翳者，作是思惟：『我應愍彼，為除眼翳，令無暗障。』爾時良醫起思惟已，自患眼暗。
(2)善男子！汝意云何而此醫師堪能療彼有情眼翳，除暗障不？」止蓋菩薩白佛言：「不也，世尊！」佛告止蓋菩薩言：「善男子，菩薩亦爾！作是思惟：『我今不應以般若針斷世間翳，由自心有無明暗障，如何能滅他無明惑！』由是因緣，終不損害，修忍安住，是名菩薩得誓願忍圓滿。
◎善男子！菩薩成就此十種法，得忍圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 貳、圓滿戒波羅蜜

貳、圓滿戒波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法，即能圓滿戒波羅蜜多。何等為十？
一者、守護波羅提木叉律儀；二者、守護菩薩淨戒律儀；
三者、遠離一切熱惱；四者、遠離不如理思惟；
五者、驚怖所作諸業；六者、驚怖所作違犯；
七者、怖見他物；八者、要期堅固；
九者、得淨尸羅而無所依；十者、尸羅三輪清淨。
1.善男子！云何菩薩守護波羅提木叉律儀？所謂菩薩善學如來所說素怛纜、毘奈耶法，善受學處。菩薩修學及以學處不著種族故，不執異見故，不著徒眾故，不見補特伽羅過患，生尊重心故。是諸菩薩所修學處，是名菩薩守護波羅提木叉律儀。
2.云何守護菩薩淨戒律儀？所謂菩薩如是思惟：『若但學波羅提木叉，終不令我得阿耨多羅三藐三菩提。由是菩薩於諸如來素怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀戒，我應修學！』
(1)何者是菩薩學處？何者是菩薩律儀戒？謂諸菩薩不住非處，順時而語，知時、知方，菩薩若不如是，即令有情不生敬信。由是菩薩隨順一切諸有情故，令至菩提及為己身菩提資糧速圓滿故，成就具足威儀行法，音聲柔軟，辯才簡要，無所執著，恒修寂靜，顏貌熙怡。是諸菩薩於如來所說素怛纜中，成就學處，修律儀戒，是名守護菩薩淨戒律儀。
3.云何菩薩遠離一切纏障熱惱？所謂菩薩不為貪、瞋、癡等毒火所燒，亦復不為闕緣眾具熱惱所燒，以諸菩薩修習貪欲能對除法，及遠離能起貪欲緣故。
(1)何者是貪欲對除？何者是起貪愛緣？謂修不淨觀是貪對除，世間妙色是貪起緣。
(2)云何修習觀不淨法？謂諸菩薩觀察自身髮、毛、爪、齒、皮膚、血脈、筋肉、骨髓、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、肪膏、腦膜、洟唾、涎淚、膿、汗、脂、痰、瘡及塵垢、大小便利流溢種種臭穢不淨。
(3)如是觀察不淨體性，深生厭離，不起貪心，設有頑嚚、癡迷、狂亂、幼無了解，見是事時尚不起貪，何況智者！由是菩薩修不淨觀。
(4)云何遠離起貪愛緣？謂諸菩薩見於世間端嚴妙相、可愛色像，便生染著，適悅身心，即自思惟：『如世尊說：「愛欲境界猶如幻夢，悟已即無。」』
(5)云何智者於幻夢境而起貪心！是名菩薩修習對除貪欲自性及彼起緣。
(6)云何菩薩修瞋對除？云何遠離能起瞋緣？所謂菩薩於諸有情多修習慈，由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚於因、於緣有執著時，彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠，是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。
(7)云何菩薩修癡對除？云何遠離能起癡緣？由彼菩薩如是觀察便得離癡，由離癡故無諸熱惱，遠離樂欲及眾資具，是名菩薩修習對除癡及起癡緣。
4.云何菩薩而得遠離不如理思惟？謂諸菩薩靜處獨坐終不思惟：『云我居靜處不雜亂住，我順如來毘奈耶法。其餘沙門婆羅門等，皆雜亂住，多所執著，不順如來毘奈耶法。』是名菩薩遠離不如理思惟。
5.云何菩薩怖畏所作諸不善業？謂諸菩薩起正思惟，修諸善法，以如來說諸苾芻等應當恭敬、守護淨戒，專修定業，習學般若。何以故？以恭敬心作福德業，能招端正、可愛果報、殊勝果報。菩薩如是遠離一切諸不善業，是名菩薩而能怖畏所作諸業。
6.云何菩薩驚怖違犯？所謂菩薩見違犯中如微塵量深生怖畏，下至少罪心懷大懼，況多違犯而生隨喜！何以故？由如來說：『苾芻當知！多服毒藥能令人死，少服毒藥亦令人死。苾芻當知！若多犯罪即生惡趣，若少犯罪亦生惡趣。』菩薩如是正思惟時，驚怖違犯，是名菩薩驚怖違犯。
7.云何菩薩怖見他物？謂此菩薩與城邑、聚落諸婆羅門、剎帝利等心相體信，彼婆羅門剎帝利等或以金銀、末尼、真珠、珂貝、珊瑚、璧玉、吠琉璃寶及資身具而寄菩薩。菩薩受時獨一無二，雖無忌憚，菩薩於彼終無惡思而輒受用。
(1)又復菩薩執知眾事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，於諸物中亦不受用。何以故？由世尊說：『若他飲食、資生之具、一切物等，他不與時，皆不應用。』菩薩如是起思惟已，寧自割身肉而自食之，然於他物終無侵犯，是名菩薩怖見他物。
8.云何菩薩誓願堅固？所謂菩薩若為惡魔及魔天眾以諸妙欲來嬈菩薩，令起貪愛，菩薩於彼心無惑著而不生退，是名菩薩誓願堅固。
9.云何菩薩於淨尸羅心無所著？謂諸菩薩善護禁戒，終不起心：『以此尸羅令我生天及王等家。』是名菩薩於淨尸羅心無所著。
10.云何菩薩三輪清淨？謂諸菩薩於身、口、意皆得清淨。
(1)云何身得清淨？謂身所有一切惡行皆得永離。何者是身惡行？所謂殺生及不與取欲邪行業，常遠離故，是名身得清淨。
(2)云何菩薩語得清淨？謂語惡行皆得永離。何者是語惡行？謂虛誑、離間、麤惡、雜穢等語，常遠離故，是名語得清淨。
(3)云何菩薩意得清淨？謂意所有一切惡行皆得永離。何者是意惡行？謂貪染、瞋恚、邪見皆遠離故，是名意得清淨。是名菩薩三輪戒淨。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法，得尸羅圓滿。

菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 壹、圓滿布施波羅蜜

壹、圓滿布施波羅蜜
◎佛言：「善男子！有十種法，諸菩薩摩訶薩若能成就，即得施波羅蜜多。何等為十？
一者、成就法施；二者、成就無畏施；
三者、成就財施；四者、成就無希望施；
五者、成就慈愍施；六者、成就不輕慢施；
七者、成就恭敬施；八者、成就供養施；
九者、成就無所依施；十者、成就清淨施。
1.善男子！云何菩薩成就法施？
一、所謂攝受正法，受持讀誦無所希求。
二、不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情令罪銷滅。
三、演說妙法無所希望，如為王、王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二，況為一切大眾說法心不平等！
四、雖復行施而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。
2.善男子！云何菩薩成就無畏施？
一、所謂菩薩自捨離科罰及一切器仗，亦教他學捨離科罰及一切器仗。
二、又復觀察一切有情如父母想，如男女想，如親屬想。
三、何故菩薩作如是念？如佛所說：『一切眾生未有不曾為我父母、男女眷屬！於微細蟲猶割身肉而布施之，何況廣大有情而令驚怖！』是名菩薩成就無畏施。
3.善男子！云何菩薩成就財施？
一、所謂菩薩觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。
二、復起思惟：『佛說：「布施是菩薩菩提。由布施故，得斷三種不善之法，所謂慳吝、嫉妒、惡思。」
三、是故我應學於如來，隨所有財常行布施。雖復施與，不起慢心。』是名菩薩成就財施。
4.善男子！云何菩薩成就不希望施？
一、所謂布施終不為自身故，不為財物故，不為眷屬故，不為利養故。
二、然諸菩薩行布施時，其心清淨，由是因緣遠離一切希望、報恩而行布施。是名菩薩成就不希望施。
5.善男子！云何菩薩成就慈愍施？
一、所謂菩薩見諸有情受於苦惱、飢渴、貧露、衣服、垢弊，孤獨無怙、無所依止，遠離福業、無所趣向，由此菩薩作是思惟，起慈愍心：『我為利益彼有情故，發阿耨多羅三藐三菩提心，此諸有情受於苦惱，無歸、無怙、無所依處，流轉生死。我當何時為諸有情為歸、為怙、為所依處？』
二、由是菩薩慈愍纏心，於常常時、於恒恒時，隨所有物施彼有情。
三、雖有饒益眾生善根，終不恃此起於高慢。是名菩薩成就慈愍施。
6.善男子！云何菩薩成就不輕慢施？
一、所謂施時，終不棄擲、輕欺而與；曾無瞋嫌、要頡之意；不恃富貴、自在傲慢；非求多聞、名稱憍逸。
二、所施與時，歡喜恭敬，尊重讚歎，自手授與。是名菩薩成就不輕慢施。
7.善男子！云何菩薩成就恭敬施？
一、所謂菩薩見阿遮利耶、鄔波馱耶及修梵行所有尊者，恭敬頂禮，問訊起居，但是所作種種善根，願我同作所作成就。是名菩薩成就恭敬施。
8.善男子！云何菩薩成就供養施？
一、所謂菩薩供養三寶。云何供養佛？謂於如來制多之中，若花、若香、若散、若燒及塗掃地，若制多破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。
二、云何供養法？謂諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，不顛倒思惟、不顛倒修習，是名菩薩善供養法。
三、云何供養僧？謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。
9.善男子！云何菩薩成就無所依施？
一、所謂菩薩行布施時，終不為求天王位果及生餘天，亦不求人王及小王等，是名菩薩成就無所依施。
10.善男子！云何菩薩成就清淨施？
一、所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。
◎善男子！若能成就此十種法，是名菩薩成就施波羅蜜多。

修學菩薩道應捨棄魔業—二 海濤 輯

修學菩薩道應捨棄魔業—二 海濤 輯
21.捨四攝法是為魔業。
22.毀破禁戒是為魔業。
23.輕持戒者是為魔業。
24.順聲聞行是為魔業。
25.順緣覺乘是為魔業。
26.要求無為是為魔業。
27.厭離有為是為魔業。
28.心懷疑惑不利有情是為魔業。
29.所聞好疑不善通達如理作意是為魔業。
30.好懷諂誑假示哀愍是為魔業。
31.麤獷惡罵是為魔業。
32.於罪不厭是為魔業。
33.染著自法是為魔業。
34.少聞便足是為魔業。
35.不求正法是為魔業。
36.樂求非法是為魔業。
37.於障蓋纏不樂對治是為魔業。
38.不淨心口是為魔業。
39.忍沙門垢是為魔業。
三、善男子！如是乃至好行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔業。
四、若菩薩成就四法，而能超越。云何為四？
1.所謂不忘菩提心故，勤修六度不放逸故，住於善巧智成就有情故，住甚深理護持正法故。
2.善男子！菩薩若與此法相應，決定能摧諸魔怨敵，是為菩薩超出四魔。 以上資料整理自《大集大虛空藏菩薩所問經》