灌溉內心慈悲的種子—二 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—二 海濤 輯
1.同理心非常美妙。如果隨時保持同理心，你就彷彿受到保護。別人說什麼，你都不會因而生氣怨懟，因為同理心是化解怒氣的好藥方。
2.化解怒氣，唯有同理心。讓同理心躍動起來，怒火就會立刻熄滅。有了這份理解，你的怒氣就會消退，那個人馬上不再是你的敵人，而是值得你愛的人。
3.你讓別人受罪，別人為了出這口氣，會讓你受更多罪。如果你惡言相向，以牙還牙，別人也會在言行上想辦去讓你受罪。於是，衝突便愈演愈烈。
4.當你感觸到你內在理解、自覺、慈愛的種子，這些種子就會一天天長大，自己、對方和身邊周遭的眾生都會更歡喜。快樂無法獨享，當你快樂時，旁邊的人也都會跟著快樂起來。
5.如果我們花很多時間去擔憂昨天發生過什麼事、明天又將發生什麼事，我們就不能好好過日子。我們會擔心明天的事，是因為我們心存恐懼。如果我們老是怕怕的，就無法充分體會當下的生活，錯過了可以立即感受的快樂滋味。
6.如果沉溺於憂慮、恐懼、渴求、怒氣、欲望，你就遠離了自己，失去了自我。在日常生活的每一刻都不要迷失自我，生命只在此時此刻。
7.自由的人，才是快樂的人。你的心有多自由，你就有多快樂。
8.最好的自由是免於悔恨的自由，免於恐懼的自由，免於焦慮的自由，免於傷痛的自由。
9.我們的生活環境可以幫我們灌溉耐心、寬容、慈悲、愛的種子。我們周遭的人可以幫我們灌溉這些種子，自覺的生活也可灌溉這些種子。
10.自覺的你，看得出當下擁有什麼，包括你愛的人。你如果能告訴你愛的人：「親愛的，我知道你在，我好高興。」就表示你是自由的人，表示你有自覺，表示你有能力去珍愛、欣賞當下的事情。你活著，你愛的人也活著，活生生在你面前。

灌溉內心慈悲的種子—一 海濤 輯

灌溉內心慈悲的種子—一 海濤 輯
1.在一個人的生命中，正向的種子要得到滋養，一半靠運氣，一半靠努力。
2.慈悲是由理解而生的美麗花朵。如果你生氣，請自覺吸氣，自覺呼氣，仔細審視是什麼情況，看看什麼是你自己和對方真實的憂苦，如此你將紓解開來。
3.我們每個人內在都有一座花園，有心人都必須回到自己的花園澆水除草，也許你己經任其荒蕪許久了。你應該確實掌握你自己花園的狀況，設法讓一切歸於條理，花園重現美麗與和諧。如果好好經營，許多人都能享受你花園的美景。
4.我們內心存有怒氣的種子，也有愛與慈悲的種子。在我們的意識裡有許多負向的種子，也有許多正向的種子。正確的做法是，負向的種子別去澆水，找出正向的種子，每天澆水。
5.當你慢慢能看到別人的憂苦，代表慈悲已經發芽，對方不再是你的敵人。你可以愛你的敵人。一旦你發覺你所謂的敵人正在受苦，而你想幫他不再受苦，他就不再是你的敵人。
6.我們恨一個人，氣一個人，那是因為我們不了解那個人，不了解那個人的處境。我們若仔細檢視，會發覺如果我們像對方那樣長大，有對方那樣的環境和處境，我們也會和對方一模一樣。
7.如果夥伴生氣了，張開耳朵就好，聽就好，不要做回應。盡可能以同理心去傾聽。
8.傾聽的目的不是評斷、批駁、分析，只是為了使對方把話說出來，紓解一點煩憂。
9.溝通有許多方法，最好的方法是讓人覺得你不再生氣或怨懟，讓對方感受到你的理解和接納。這種溝通不能只用說的，你表現出來的樣子也很重要；你的眼神流露慈悲，你的行為恬靜和緩。
10.如果你了解對方的情況，如果你真正了解那份煩憂，你的怒氣就會消失，因為同理心已取而代之。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—四 海濤 輯
1.四梵住有四種行差別：一者動，二者不動，三者噉，四者不噉。
一、動者：退分，可退故。二、不動者：住分及勝分不可退故。
三、噉者：染污，貪著樂味，無大心故。四、不噉者：不染污。
2.此退等行，是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉中，不住於動及噉中。
3.四梵住能得幾果？菩薩住諸梵住為因具得五果。
一者欲界眾生中生，是果報果；二者二聚圓滿，是增上果；
三者成熟眾生，是丈夫果；四者一切生處不離梵住，是依果。
五者所生之處恒離彼障，是相離果。
4.菩薩住梵住者得二功德：一者捨煩惱，過失悉遠離故；二者不捨眾生，為成熟眾生，生死不能污故。
5.菩薩大悲以何等眾生為所緣？略以十種眾生為境界。
一、是熾然眾生，謂樂著欲染者。
二、是怨勝眾生，謂修善時為魔障礙者。
三、是苦逼眾生，謂在三塗者。
四、是闇覆眾生，謂恒行不善者，由不識業報故。
五、是住險眾生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷絕故。
六、是大縛眾生，謂外道僻見者，由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。
七、是食毒眾生，謂噉定味者。譬如美食雜毒則能害人，善定亦爾，為貪所著則便退失。
八、是失道眾生，謂增上慢者。由於真實解脫道中而迷謬故。
九、是非道住眾生，謂於下乘不定者。由有退故。
十、是瘦澁眾生，謂諸菩薩於（福德智慧）二聚未滿者。如此十種眾生，是菩薩大悲所緣境界。
6.菩薩大悲功德，菩薩觀世間苦，見其自性時即生悲苦。如彼遠離方便亦求如實知，知已恒修不厭，是名大悲功德。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—三 海濤 輯
二、物親近養：一者財，謂恭敬供養；二者身，謂隨順給侍；三者心，謂給侍時身心相應。
三、緣起親近：緣起親近亦有三種，一者願樂，二者知時，三者除慢。
四、迴向親近：不為貪著利養故，但為隨順修行故。
五、因親近：菩薩如所教授隨順修行，為親近善知識因。何以故？菩薩以此隨順令彼善知識心生歡喜故。
六、智親近：善解於三乘，自乘令成就者。
七、田親近：田有二種，一眾生田，二佛土田。問此二云何名田？答：自所聞法於眾生相續中而建立故，隨所住佛土修清淨因故。
八、依止親近：菩薩但以法利具足為依止，是故親近善知識，不以財利具足為依止故。
◎菩薩德行（編輯整理自《大乘莊嚴經論．梵住品》）
1.菩薩所修四梵住云何？梵住者，謂四無量，即慈悲喜捨。
2.此中應知菩薩四無量，一一各有四種相：
一、治障：由所治、斷故。
二、合智：得無分別智對治勝故。
三、轉境：由眾生緣、法緣、無緣故。
四、成生：由作勝業成就眾生故。
3.何等眾生為眾生緣？何等法及無緣為法緣及無緣？四種眾生聚是眾生緣：一求樂眾生聚，二有苦眾生聚，三有喜眾生聚，四煩惱眾生聚。
4.慈者，於求樂眾生聚起與樂行；悲者，於有苦眾生聚起拔苦行；喜者，於有喜眾生聚起不離行；捨者，於諸受起煩惱眾生聚起令離行。是名眾生緣。
5.法緣者：即是說彼四種梵住法，說名法緣；無緣者，即是彼如以無分別故，說名無緣。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—二 海濤 輯
三、粗細：麁者利供養，細者隨順供養。
四、大小：小者劣供養，大者勝供養；有慢者為劣，無慢者為勝。三輪不分別故。
五、遠近：遠者欲後時供養，近者即今時供養。隔世供養者為遠，無間供養者為近。發願於未來欲供養者為遠，發願於現在即供養者為近。
3.問何等供養如來為最上供養？五種自意供養如來，應知此供養為最上供養。何謂為五：
一者淨信：於大乘法說供養處生淨信故。
二者深心：深心者此心有九種。一味心、二隨喜心、三希望心、四無厭心、五廣大心、六勝喜心、七勝利心、八無染心、九善淨心。
三者神通：謂依虛空藏等諸三摩提故。
四者方便：謂無分別智方便攝故。
五者和合：謂一切諸大菩薩和合，一果入一切果故。
◎親近善友（編輯整理自《大乘莊嚴經論．親近品》）
1.云何親近善知識？應知親近善知識亦有依等八種。
一、依親近：若善知識具足十種功德者應堪親近。何謂為十？
（一）調伏者：與戒相應由根調故。
（二）寂靜者：與定相應由內攝故。
（三）惑除者：信念與慧相應煩惱斷故。
（四）德增者：戒定慧具不缺減故。
（五）有勇者：利益他時不疲惓故。
（六）經富者：得多聞故。
（七）覺真者：了實義故。
（八）善說者：不顛倒故。
（九）悲深者：絕希望故。
（十）離退者：於一切時恭敬說故。

《大乘莊嚴經論》法語輯要—一 海濤 輯

《大乘莊嚴經論》法語輯要—一 海濤 輯
◎最上供養（編輯整理自《大乘莊嚴經論．供養品》）
1.略說供養如來有八種。何謂為八？一者依供養，二者物供養，三者緣起供養，四者迴向供養，五者因供養，六者智供養，七者田供養，八者依止供養。
一、依供養：依現在及過去、未來諸佛而供養故。
二、物供養：以衣服等而供養故。
三、緣起供養：以深淨信心而供養故。
四、迴向供養：為滿福、智二聚而供養故。
五、因供養：由有宿願，願生佛世，令我有益，不虛供養故。
六、智供養：設供、受供、供具，三事不可得故。
七、田供養：眾生為田，教彼供養，令種善根故。
八、依止供養：此依止有十一種：
（一）依止物：由依財物而供養故。
（二）依止思惟：由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。
（三）依止信：由信大乘，發菩提心故。
（四）依止願：由發弘誓願故。
（五）依止悲：由憐愍眾生故。
（六）依止忍：由難行能行故。
（七）依止行：由諸波羅蜜故。
（八）依止正念：由如法不倒故。
（九）依止正見：由如實覺了故。
（十）依止解脫：由聲聞煩惱滅故。
（十一）依止真實：由得大菩提故。
2.問供養種差別云何？偈曰：因果及內外，麁細與大小；亦遠近差別，是名供養種。
一、因果：彼過去為因，現在為果；現在為因，未來為果。如是因果謂去來今。
二、內外：內者自供養，外者令他供養。

修法的八種逆境—二 海濤 輯

修法的八種逆境—二 海濤 輯
第七種逆境是修持佛法的動機不清淨。例如為了財富、健康、名譽等自身利益而修學佛法。當動機不清淨時，修行的成果不會很顯著。雖然不清淨的動機仍然會帶來一些利益，但是真正的利益來自引領眾生得到究竟真實的快樂，也就是「為利眾生願成佛」的清淨動機。
第八種逆境也是由不清淨的動機造成，就是假裝修學佛法。例如：有些人布施的目的是為了成名或得到讚揚。所以，當行者為了獲得立即的利益而行善或修行時，這種行為非常虛偽，所造成的惡業往往大於善行。
1.這八種逆境是所有修行人都會遭遇到的。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了。如果任何困難出現了，必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。
2.我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。
3.當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。
4.如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不採取任何行動，那麼我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。
（以上講義內容整理自創古仁波切開示）
5.在此末法時期，眾生特別容易被苦、困難及不快樂等逆境所折磨。這是因為他們脆弱的心智無法視所經歷的困難及傷害為有利，甚至視為安樂的因。
6.與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦，不如養成一種習慣，將所有的逆境視為正面、有利的因素，使自己安樂的因素。
7.將逆境視為有害且不如意是很平常的，然而轉念的修息卻能將它視為是使自己安樂的極大助益，甚至是愉悅的，安樂的必要條件。