菩提心與慈悲心—四 海濤 輯

菩提心與慈悲心—四 海濤 輯
1.修習四無量心的意義在於利他。一般人做事情都是先從自己的利益開始著眼，但是因為太過於注重自己的利益，最後反而對於他人與自己兩方面都造成傷害。
2.聲聞、緣覺由於沒有生起利他的心念，所以並沒有辦法成就佛果。也就是說只有單單為了自己的利益做事情的話，就會有這樣的過患。
3.慈悲是淨除業惑、煩惱、垢障，積聚福德、智慧、資糧最有效的方法之一。它是淨業、集資法門中極為殊勝的修持。
4.十九世紀的大成就者巴楚仁波切說：「有菩提心是最殊勝的，沒有菩提心的話，就失去了方便。」
5.沒有一尊佛是不具備菩提心而能成佛的。過去的諸佛依止菩提心而成佛，未來的諸佛依止菩提心而成佛，現在諸佛同樣也是依止菩提心而成佛。
6.如果你不具有菩提心的話，無論聽了多麼深奧的佛法，都仍然是不完全的。不具足菩提心的人，對空性的了解也不可能圓滿，就像阿羅漢沒辦法成就佛果一樣。
7.有些人只注重心的某一部分的小小禪定，而不修養菩提心，這就像是沒有看到大海，卻只注意牛走過的腳印一樣。
8.菩提心是入大乘教法的主幹、根本，是佛所說一切教法最精髓的地方，修行道路一開始的關鍵就是菩提心。
9.要生起菩提心的開始依止是悲心。就好像是母親愛自己的獨生子女，所生起的種種照顧之心一樣，是不由自主就生起的悲心。我們也要以這種方式對一切眾生生起無量悲心，因為悲心是利他而沒想到自己利益的。
10.菩提心的體性，就是以自利利他作為處世的態度。希望一切眾生皆從輪迴中解脫、遠離痛苦、並且得到究竟的佛果，這個心願就是菩提心。
11.昆努仁波切在《菩提心讚頌寶炬》裡說過，如果要在世間上講人人都會歡喜的談話，那一定就是具有菩提心內容的話。

菩提心與慈悲心—三 海濤 輯

菩提心與慈悲心—三 海濤 輯
1.噶舉派中的噶舉教法：「四加行」（即轉心四思惟），行者要深入思考人身難得、諸行無常、業報因果、輪迴過患，認清這世間是充滿苦的，如生老病死苦、無常聚散苦等等。因此產生出離心，願從充滿痛苦的輪迴脫離出來，這便是小乘之發心。
2.有了這種離苦得樂的出離心後，再進一步便不應只顧自己解脫，而應該發心救度一切眾生，因為所有眾生也一樣受著無量無邊的苦難，由此發心為救度眾生而修行，這便是大乘的菩提心。
3.有了出離心及發出了菩提心後，就是修持金剛乘法門的時候了。
4.四加行，能幫助我們斷除粗的我執，無造作的安住能幫助我們斷除更多的我執，菩提心的修持能幫助我們斷除細的我執，空性的觀修能幫助我們斷除微細的我執。
5.大悲心和菩提心的差別——二者皆是利他之心。菩提心是以慈悲心為基礎而發起的覺醒之心。
6.菩提心是大乘所講的發心，大悲心則是一切眾生本自具足的功德。
7.發菩提心的重點，是在於儘量發起強有力的意向：我獨自一人要讓每一眾生成就佛道，究竟離苦得樂！
8.菩提心是我們入達證悟的主因。培養菩提心能使我們的心變得廣闊、開敞，並建立起勇猛的自信。
9.所以我們要在菩提道的起點，發起最積極的意向：我將令一切眾生證得佛果。
10.我們身陷輪迴而受苦的主因，是在於我們只關心自身的福祉。
11.如果能每晚觀修四無量心而至淚流滿面，那是最好的了。即使只生起一彈指的慈悲，也能消除多劫的障礙。
12.慈無量心和喜無量心的差別：
慈無量心：令一切眾生具樂及樂因。
喜無量心：令一切眾生具無苦之妙樂，亦即絕對的快樂。
13.「無量」，是指我們所觀想的對象遍及一切的眾生。經由四無量心，特別是悲無量心的修持，漸漸地我們就能發起菩提心。

菩提心與慈悲心—二 海濤 輯

菩提心與慈悲心—二 海濤 輯
1.發菩提心有二要件：
一、對一切眾生生起悲心，希望眾生皆能離苦得樂。
二、志令一切眾生成就佛道，證入佛果。
2.雖然平日我們也是為了眾生的利益而行種種善，但這還不能稱為發菩提心。為了令一切眾生皆得成就佛道、離苦得樂而力求覺證，是謂發菩提心。
3.對於仇敵，我們要生起悲心，思惟如何利益他們、幫助他們不去傷害別人。若非得要示現忿怒相，也要看情況來示現，而且一定要建立在純淨的悲心之上。
4.其實，煩惱妄念的恩德很大，若沒有煩惱妄念，也就無法生起智慧。比如：沒有瞋心就沒有安忍，沒有仇敵就沒有我們修習安忍的對象。安忍是因不斷去轉化瞋心才修成的。
5.發心最為重要。真懷善心時，惡法也會成為善法；若懷惡心，善法也會變成惡法。
6.若發心是為利益他人，而且是建立在慈悲之上，那麼打、罵人也可能成為功德；若以嫉妒心、憍慢心、比較心而禮拜、念佛、行善，終究無法成為功德。
7.許多看似沒意義的行為，由於發心殊勝，也能成就善法功德。
8.每一個人都有深重的煩惱習氣，能生起微小的悲心，就已是極大的福報。
9.通常悲心生起時，顯現的會是寂靜慈悲之相。至於那些智慧護法或忿怒本尊，他們乃是佛事業的化現——對於無法以寂靜、慈柔方式度化的頑強眾生示現忿怒相，使其立即停止造業，不去傷害別人。
10.幫助他人，宜以「寂靜相」善巧從事。忿怒相必須建立在悲心而非瞋心之上。
11.發菩提心旨在動機——強有力的動機會引發強有力的動力、勇氣，得到強有力的結果。

菩提心與慈悲心—一 海濤 輯

菩提心與慈悲心—一 海濤 輯
1.基本上，慈悲心、菩提心皆是利益他人的心態。
2.培養利他之心是非常重要的，我們要想遠離輪迴、成就涅槃，都必須以利他之心為基礎。
3.我們若能將利他之心逐漸擴大，外境也會自然變得更為善順。
4.多數的人對慈悲有錯誤的見解，覺得慈悲心是替別人感到難過。慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作「慈悲觀」。
5.由此可知，慈悲也是修靜觀的方法，因為我們愈修慈悲感覺到外面的一切都是平等的，心中平等的見解就會愈強。
6.慈悲是開展和諧的最佳途徑，因為所有的人類，不論種族、文化背景，都有共同的基本願求——欲求快樂、厭離痛苦，也因此慈悲能成為普世公認的美德。
7.心懷慈悲的人總是安詳自在、平易可親得多。無論在什麼環境下，他們都能較好過，覺得整個世界充滿了愛。
8.慈是願求自、他快樂，悲是願求自、他離苦，慈、悲之功德可以漸進的方式培養。
9.我們可以從那些容易使我們生起慈悲心的對象開始練習，到後來甚至對敵人也能生起慈悲心——他也和我一樣欲求樂、厭離苦，不幸的是，他用錯了方法。他只是被煩惱迷惑暫時遮蔽了心目，那並不是他的真實本性。
10.我們可以如是漸進地培具基礎慈悲心。之後，進而擴大到對一切具有心識的生命，我們都能體認彼此共有的願求，生起了「願他們能得樂」、「願他們能離苦」的心願。
11.當我們能以這樣的心懷擁抱每一個生命時，便是所謂的無量慈、無量悲。以此為基礎，我們便能修養所謂的菩提心——覺醒的菩薩心懷。
12.我們必須培養慈心、悲心和菩提心，以出離輪迴、證得佛果。

菩薩的報恩與發心｜二 海濤 輯

菩薩的報恩與發心｜二　　海濤 輯
15.牛頭阿傍聞已，心生瞋恚，尋以鐵叉前刺我頸，尋時命終，即得脫於火車地獄百劫之罪。我以發阿耨多羅三藐三菩提心故，即脫火車地獄之罪！」
16.佛告喜王：「挽火車者今我身是，因發菩提心故疾得成佛。是故當知：一切眾生發菩提心其事非一，或因慈心，或因恚心，或因施心，或因慳心，或因歡喜，或因煩惱，或因恩愛別離，或因怨憎和合，或因親近善知識，或因惡友，或因見佛，或因聞法。
17.是故當知：一切眾生發菩提心各各不同。喜王！當知：菩薩摩訶薩知恩報恩其事如是！」《大方便佛報恩經．發菩提心品》
◎菩薩的發心
1.爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。云何為五？
一者，於諸有情普發平等大慈悲心；
二者，於一切種智心不退轉；
三者，於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；
四者，常於有情起負債想；
五者，恒懷慚愧，何時償畢。能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提！
2.慈氏！當知即是菩薩摩訶薩修大乘行，發五種心。此五心中：
一者，於諸有情起大悲心；
二者，為諸有情求一切智，心無退轉；此二心者於大乘法精進修行。
三者，一切有情皆我親友；
四者，一切有情於我有恩，未有毫釐用相酬報；
五者，一切有情皆我眷屬，我曾於彼起不善業，種種呵罵，非理責罰，深心慚愧，何時償畢。此之三心令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。」
《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》

菩薩的報恩與發心｜二 海濤 輯

菩薩的報恩與發心｜二　　海濤 輯
二者，復有不見諸佛、菩薩不思議事，以聞諸佛、菩薩祕密之藏。聞已即生信敬之心。得生信心故，為阿耨多羅三藐三菩提及摩訶般若，是故發菩提心。
三者，復有不見諸佛、菩薩不思議事，亦不聞法，見法滅時，復作是念：無上佛法能滅眾生無量苦惱，作大利益，唯諸佛、菩薩，能令佛法久住不滅，我今亦當發菩提心，令諸眾生遠離煩惱！願我此身受大苦事，護持佛法久住於世故，發菩提心。
四者，復有不見諸佛、菩薩法滅時，唯見惡世諸眾生等，具重煩惱、貪欲、瞋恚、愚癡等，無慚、無愧、慳吝等，嫉妒、恚、癡、苦惱等，不信、邪疑、懶惰等。見是事已，即作此念：『大惡世時眾生不能修善，如是惡時尚不能發二乘之心，何況阿耨多羅三藐三菩提心？我今當發菩提心！發菩提心已，乃當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。』」
10.爾時喜王菩薩復白佛言：「世尊！菩薩知恩，自發菩提心。菩薩報恩教一切眾生令發菩提心者，如來世尊於生死時，初發菩提心，因何事發？」
11.佛言：「善男子！過去久遠不可計劫生死中，時以重煩惱起身、口、意業故，墮在八大地獄，所謂阿訶訶地獄、阿婆婆地獄、阿達多地獄、銅釜、大銅釜、黑石、大黑石，乃至火車地獄。
12.我於爾時墮在火車地獄中，共兩人竝挽火車，牛頭阿傍在車上坐，緘脣切齒，張目吹火，口、眼、耳、鼻煙炎俱起，身體殊大，臂腳盤結，其色赤黑，手執鐵杖，隨而鞭之。
13.我時苦痛，努力挽車，力勵前進。時我徒伴劣弱少力，劣弱在後。是時牛頭阿傍以鐵叉刺腹，鐵杖鞭背，血出沐浴，隨體而流。其人苦痛，高聲大喚，苦痛難忍，或稱父母，或稱妻子。雖作如是唱喚，無益於己。
14.我時見是受大苦惱，心生哀愍。因慈心生故，發菩提心。為此眾罪人故，勸請牛頭阿傍：『此罪人者甚可憐愍！小復加哀，垂慈憐愍。』

菩薩的報恩與發心｜一 海濤 輯

菩薩的報恩與發心｜一　　海濤 輯
◎菩薩的知恩與報恩
1.爾時會中有一大菩薩摩訶薩，名曰喜王，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌仰白如來，而作是言：「菩薩云何知恩報恩？」
2.佛告喜王菩薩：「善男子！諦聽，諦聽！菩薩摩訶薩知恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。報恩者，亦當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。
3.善男子！菩薩摩訶薩初發三菩提心時，立大誓願，作如是言：『若我得阿耨多羅三藐三菩提時，當大利益一切眾生，要當安置一切眾生大涅槃中！復當教化一切眾生，悉令具足般若波羅蜜。』是則名為自利，亦名利他。
4.是故初發菩提心者，則得名為菩提因緣、眾生因緣、正義因緣、三十七助道法因緣，攝取一切善法根本，是故菩薩名為大善，亦名一切眾生善根，能破一切眾生身、口、意等三業諸惡。
5.菩薩摩訶薩初發三菩提心時，有五事：
一者，性；二者，行；三者，境界；四者，功德；五者，增長。
6.菩薩若能發菩提心，則得名為菩薩摩訶薩，定得阿耨多羅三藐三菩提，修大乘行，是故初發菩提心，即能攝取一切善法。
7.菩薩摩訶薩發菩提心，修行漸得阿耨多羅三藐三菩提。若不發心，終不能得。是故發心即得阿耨多羅三藐三菩提根本。
8.菩薩摩訶薩見苦眾生，心生憐愍，是故菩薩因慈悲心故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。因阿耨多羅三藐三菩提心，即能習三十七品。因三十七品故，得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名為根本。
9.菩提心有四種：
一者，若善男子、若善女人，若見、若聞諸佛、菩薩不可思議事，爾時即生信敬之心，作是念言：『佛菩薩事不可思議，若佛菩薩不可思議事，是可得者，我亦當得阿耨多羅三藐三菩提！』是故至心念於菩提，發菩提心。