《燕居阿須倫受決品》輯要 海濤 輯

《燕居阿須倫受決品》輯要 海濤 輯
1.燕居無善神白世尊曰：「何謂菩薩超諸德上？」
2.佛告無善神：「菩薩有八法超諸德上，何等為八？
一、菩薩於是離於貢高，為一切人下屈謙敬，
二、受教恭順，言行相副，謙順尊長，
三、一切德行，諸法為本，
四、所行堅強，超諸善德，
五、樂於微妙，若干種施，
六、寧失身命，不求人便，
七、見有危懼，施以無畏，
八、來歸命者，不以捨棄，求於一切福、慧之業不以厭足。是為八法。」
3.無善神又問佛言：「菩薩有幾法行，得身長大，面部弘滿，眷屬繁熾，意廣無極？」
4.佛告燕居無善神：「菩薩有四事得身長大。何等為四？
一、不說他人所作貪嫉；二、作佛形像，根相具足；
三、和合離別，勸令志於無上正真之道；四、向於眾生無傷害貌。是為四事得身長大。
5.菩薩有四事面部弘滿。何等四？
一、若干瓔珞而用布施；二、一切所愛，施而不惜；
三、常以慈眼觀於如來；四、見人端正，不生嫉妒。是為四事得面色弘滿。
6.菩薩有四事得眷屬繁熾。何等四？
一、離於兩舌，未曾破壞他人眷屬；二、見他友黨代其歡喜；
三、不捨道心；四、并化他人，令發道意。是為四事。
7.菩薩有四事意廣無極。何等為四？
一、其心清淨而無諛諂，除重愛欲；二、所在中間而無厭疲；
三、志於微妙，深入要法；四、一切諸法，本末皆空。是為四事菩薩意廣無極。」
以上講義內容整理自《佛說海龍王經》

菩薩十大願文—一 海濤 輯

菩薩十大願文—一 海濤 輯
◎曼殊室利菩薩十種無盡甚深大願
一者大願：若有一切眾生，所生三界，或我作、他作，隨緣受化四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散世王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞及聞我名！
於我法中，令一切有情盡發菩提，迴向大乘，修無上道！若有眾生，以法藥世醫、救療諸疾、曆數算計、工巧博弈、世典文筆、歌詠讚歎、講論戲處導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正授，共我有緣，得入佛道！
二者大願：若有眾生，毀謗於我，瞋恚於我，刑害殺我，是人於我、自、他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心！
三者大願：若有眾生，愛念我身，欲心見我，求得於我，於我身上、於他身上盛行諂曲、邪見、顛倒，及生淨行、不淨行、諸惡、不善，願共我有緣，令發菩提之心！
四者大願：若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心！
五者大願：若有眾生，賤我、薄我，慚我、愧我，敬重於我、不敬於我，妨我、不妨我，用我、不用我，取我、不取我，求我、不求我，要我、不要我，從我、不從我，見我、不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心！
六者大願：若有眾生，常殺生命，作屠兒魁膾、畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，無有斷絕，世世相報，殺心熾盛，不生悔過，賣肉取財，自養性命。如此之心者，永失人身，不相捨離報對，如是令發菩提之心！若有他人，取我財物、我與財物，或施我財物、我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心！

忍辱大慈心 海濤 輯

忍辱大慈心 海濤 輯
◎菩薩忍辱為眾生
1.是菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切眾生斷愛恚故。
2.若割耳時，亦行忍辱，起慈悲心，欲令一切眾生聞法信故。
3.若割鼻時，亦行忍辱，起慈悲心，為受端嚴無上持戒香故。
4.若截足時，亦行忍辱，起慈悲心，為得如來四神足故。
5.若截手時，亦行忍辱，起慈悲心，為欲攝取一切眾生得寂靜故。
6.若分解支節時，亦行忍辱，起慈悲心，為令具足六波羅蜜故。
7.若挑眼時，亦行忍辱，起慈悲心，為得慧眼故。
8.若斬首時，亦行忍辱，起慈悲心，為得如來一切智首故。
9.是菩薩如是忍辱趣向思惟，願令一切眾生得度、得解脫，為得一切智，具足一切佛法故。《大寶積經》
◎菩薩摩訶薩具二十一法，在生死中而不生悔。
一者，所修善法共大慈行。二者，所修慈心共大悲行。
三者，所修大悲共調眾生行。四者，調伏眾生共精進行。
五者，所修精進共善心行。六者，所修善心共方便行。
七者，所修方便與慧共行。八者，所修習慧共禪定行。
九者，所修四禪共神通行。十者，所修神通與智共行。
十一者，所修習智與欲共行。十二者，所修習欲與念共行。
十三者，所修習念共菩提心行。十四者，所修菩提共四攝行。
十五者，所修四攝與戒共行。十六者，所修戒禁共多聞行。
十七者，所修多聞共如法住行。十八者，如法共住陀羅尼行。
十九者，陀羅尼共無礙智行。二十者，無礙智共功德莊嚴行。
二十一者，功德莊嚴共智慧莊嚴行。《大方等大集經》
◎菩薩有四事行得忍辱力，心無恚怒。何等為四？
一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異。
二者，若得苦痛、撾捶、割剌，計無有身而不愁憂。
三者，已得解空，離諸所見。
四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。《須真天子經》

菩薩行—三 海濤 輯

菩薩行—三 海濤 輯
1.菩薩成就十種法，能知於世。何等為十？
一、於倨傲者，能自卑下；二、於憍慢者，能離憍慢；
三、於邪曲者，能為質直；四、於虛誑者，能真實言；
五、於惡語者，能為愛語；六、於堅強者，能柔軟語；
七、於暴惡者，常能忍辱；八、於瞋怒者，能修於慈；
九、於苦惱者，能修於悲；十、於慳悋者，能修於施。《寶雨經》
2.菩薩成就十種法，生清淨佛剎。何等為十？
一者、成就於戒，無缺、無雜，戒無點污，戒得清淨；
二者、為一切有情心得平等；
三者、以能成就廣大善根；
四者、於利養名稱、恭敬讚歎，心常捨離，無所染著；
五者、得清淨信，心無疑惑；
六者、常修精進，離懈怠心；
七者、能入寂定，無散亂心；
八者、能得多聞而無惡慧；
九者、成就利智，非鈍根性；
十者、有慈悲性，無損害心。《寶雨經》
3.菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十？
一者、火不能燒，二者、刀不能割，
三者、毒不能中，四者、水不能漂，
五者、為非人護，六者、得身相莊嚴，
七者、閉諸惡道，八者、隨其所樂生於梵天，
九者、晝夜常安，十者、其身不離喜樂。童子！是為菩薩成就十種慈忍利益。《月燈三昧經》
4.菩薩大事者，所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事：一者，內有慈悲心；二者，外有方便救濟。《金剛般若疏》
5.又諸菩薩所有財物若少若多無不運心，先施一切後來求者如取自財，菩薩與時如還彼物。……又諸菩薩他雖不求自恣求者，必有所求稱須而與，常開求者歡情自取。《瑜伽師地論》

菩薩行—二 海濤 輯

菩薩行—二 海濤 輯
1.善男子！復有十二種勝法菩薩成就，名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？《大薩遮尼乾子所說經》
一者，安隱心──為與一切眾生樂故，發菩提心；
二者，愍念心──他惡來加，能忍將護，不生異想故，發菩提心；
三者，大悲心──為荷眾生大重擔故，發菩提心；
四者，大慈心──為拔一切惡道苦故，發菩提心；
五者，清淨心──能於餘乘不生願樂故，發菩提心；
六者，無染心──為離一切煩惱濁故，發菩提心；
七者，光明心──為求無上自性清淨光明照故，發菩提心；
八者，幻心──能知諸法究竟無物故，發菩提心；
九者，無物心──能知一切無所有故，發菩提心；
十者，堅固心──於諸法中不可動故，發菩提心；
十一者，不退心──能證諸法究竟盡故，發菩提心；
十二者，度諸眾生不生厭心──如說修行故，發菩提心。
◎云何菩薩能修慈悲？
1.善男子！謂諸菩薩於閑靜處獨處宴坐，端身舒緩，結跏趺坐；現前觀察，心極厭離；安住正念，心不外緣，作是思惟：「諸有情輩多起瞋害，作不善業。
2.復常親近不善丈夫，無狀於我起怨讎想，或於過去、或於未來、或於現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除，令彼坐於菩提道場。」
3.如是之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂，隨順思惟！是名菩薩能修慈悲。
4.如來成就大慈平等，普為一切有情。如來於一有情起於大慈，與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界，然大慈邊際實不可得。
5.如來成就大悲，不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來於一有情起大悲時，與一切有情而無有異。《寶雨經》

菩薩行—一 海濤 輯

菩薩行—一 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩入十種法行，知諸佛．如來．應供．正遍知真實常住。何者為十？
一、所謂遠離一切瞋恨過故，不取我、我所事；
二、常為一切眾生作善法依止故，猶如良醫；
三、過去善願滿足故，所得不退；
四、於彼眾生起大慈故，善作諸業；
五、唯為他事起心故，能利益一切眾生；
六、捨自利益故，代他受苦；
七、遠離分別涅槃心故，以世間涅槃為一味相；
八、不疲惓行故，一切所作自然成就；
九、遠離一切所求事故，無骨肉身；
十、無障礙相故，於一切處示現涅槃。
2.菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋，知離貪心而不生憙，唯於貪心眾生生於大悲，於離貪心眾生生於大慈。
3.菩薩摩訶薩如是如實知眾生心：於未得解脫眾生不生瞋心，得解脫眾生不生憙心，唯於未得解脫眾生生大悲心，得解脫眾生生大慈心。
4.菩薩起貪心時，修不淨觀即滅貪心；起瞋心時，修行大慈即滅瞋心；起癡心時，修因緣行即滅癡心。
5.以如實知故，菩薩於一切眾生生大慈悲。菩薩作是思惟：「我今以此如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就！」是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大慈悲心，修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。《法集經》
6.若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。《思益梵天所問經》
7.日以照明為用，月以清涼為性，菩薩以悲為體，智慧及財施安樂於一切。《大丈夫論‧施主體品》
8.菩薩摩訶薩於一切眾生以自相饒益，滿慈波羅蜜。菩薩摩訶薩於一切眾生修慈，於親友、中人（無關係的人）、怨家（持）平等心，離瞋恚、愛。《解脫道論》

貪瞋之毒危害道業—四 海濤 輯

貪瞋之毒危害道業—四 海濤 輯
1.據《攝大乘論》所載，由觀五義可以去除瞋恚：
一、觀一切眾生無始以來於我有恩。
二、觀一切眾生恆念念滅，何人能損？何人被損？
三、觀唯法無眾生，有何能損及所損？
四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？
五、觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？
2.滅除瞋心得善報。據《正法念處經》載：
一、能忍之人，則具第一善心。
二、能捨瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受。
三、顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心。
四、離身口過，離心熱惱。
五、離惡道畏，離於怨憎，離惡名稱。
六、離於憂惱，離怨家畏。
七、離於惡人、惡口罵詈。
八、離於悔畏，離惡聲畏，離無利畏。
九、離於苦畏，離於慢畏。
十、一切功德，皆悉具足，名稱普聞，得現在、未來二世之樂。
3.《大乘理趣六波羅蜜經．淨戒品》云：離瞋恚者，亦四種報：
一者，現世六根聰利，儀容可觀，人所親附。
二者，心無瞋恚，一切惱害打罵訶責，盡皆不起。譬如有人，持迦嚕羅咒，一切諸毒，無能害之。以無恚怒，增長慈心；以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神，悉皆摧伏；奉慈真言，無所損害。
三者，於未來世，以慈心梯，上生梵天，一劫安樂，令諸眾生，斷惡修善。
四者，漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相，八十種好，熾然炳著，無量功德，蘊集其身。
4.以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。《雜阿含經》

貪瞋之毒危害道業—三 海濤 輯

貪瞋之毒危害道業—三 海濤 輯
◎經典中所載瞋恚之過患
1.若菩薩摩訶薩，起一瞋恚心者，一切惡中無過此惡……起瞋恚心，則受百千障礙法門。《華嚴經》
2.瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，福慧之刀斧。《法苑珠林》
3.瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。《佛遺教經》
4.當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。《大智度論》
5.是故瞋怒猶如毒蛇、如刀、如火，以忍滅之，能令皆盡。《正法念處經．觀天品》
6.四法根本多諸過患：所謂貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢。因貪欲心行十惡者墮於餓鬼；因瞋恚心行十惡者墮於畜生；因愚癡心行十惡者墮於地獄；因憍慢心行十惡者墮阿修羅。因此四法所往之處常受苦惱。《菩薩本緣經》
7.一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。我為菩薩，不可如彼。雖未斷結，當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難，不應怖畏。《大智度論》
8.瞋恚壞正法，亦壞端正色，喪失美名稱，瞋火自燒心。瞋為功德怨，愛德勿懷很。《佛所行讚》
9.慈心除瞋害，以除瞋害故，能獲善果報。《大莊嚴論經》
10.人無瞋恚，不見眾惱，安臥睡眠，天曉不寤。如服甘露，心識淡然。《出曜經》
11.由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業，以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。《大寶積經》

貪瞋之毒危害道業—二 海濤 輯

貪瞋之毒危害道業—二 海濤 輯
1.瞋心的起因：
一、瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是對有情怨恨的精神作用。
二、與貪、癡兩者因荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以共稱為三毒；又因為能起惑造業，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為三火。
三、由於能病惱有情，壞出世善心，令眾生長劫受苦不得出離，所以又稱為三病。
四、據《俱舍論》、《成唯識論》載，對違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為瞋。
五、又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。
2.瞋唯屬欲界所繫之煩惱，於色界、無色界則無。貪，乃從喜愛的對境所生起；相反地，瞋則從不順心，即逆己的對境而產生。
3.瞋之為害，具說難盡；要獲得安穩無憂，唯有殺瞋。如《大智度論》載：「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂。」
4.捨於瞋心得一切世間之所愛樂。遠離瞋恨得諸世間勝妙之身。遠離貪心得無盡藏。遠離瞋心得與一切眾生而作橋梁。《佛說法集經》
5.心多瞋恚的業報：據《地持論》載，身若多瞋恚，死後當墮於三惡道。若生人中，得二種果報：
一、常為一切求其長短：因前世瞋惱，不能含容，故感今生被人伺求長短，而動輒得咎。
二、常為眾人之所惱害：因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生亦為他人惱害之。
6.佛告迦葉：菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？
一、於佛法中心生疑悔。二、於諸眾生憍慢瞋恨。
三、於他利養起嫉妬心。四、訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四曲心，所應遠離。《大寶積經》

《佛說解憂經》輯要 海濤 輯

《佛說解憂經》輯要 海濤 輯
1.世尊告苾芻言：眾生無數，輪迴無邊，如蟻循環，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷泥中，而不能出。過去有情，輪迴往復，數不能知。
2.苾芻！所有大地之土都聚一處，和為泥丸，大小如豆，數彼眾生。無始劫來所生父母子孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父母子孫數不能盡。
3.如是無邊輪迴眾生，貪愛無明，顛倒陷愛欲泥中，生死輪迴，不知其數，是知令汝學斷輪迴。苾芻！如是補特伽羅，輪迴眾生以骨作聚，如妙高山，不壞不爛。如是無學聲聞，證四聖諦，了知此苦，真實為苦、苦滅，證苦聖諦。
4.彼補特伽羅見此屍骨不知是苦，亦不能滅三界煩惱。若滅三界煩惱，證須陀洹不空法，決定得菩提。由於七生天、人之中，作斷輪迴，除滅煩惱。七生滿已，聖諦現前，正見智慧，滅盡餘惑，到涅槃寂靜。彼補特伽羅方得解脫輪迴之苦！
5.苾芻！如人眷屬，互相愛樂。以貪愛故，廣造諸業，生死輪迴，譬如野象陷泥坑中，無有出期。又彼眷屬，如恒河沙，父母養育，皆如親子。至後世中，隨其報應，各各不同——或為僕從，或為冤家，互相瞋恨，欺辱打罵；或為傍類，互相食噉，或被殺害。
6.如是種種，諸趣輪迴，如七仙眾，或聚或散，亦如天雨，生其水漚，或生或滅。如是眾生，愚癡大力，迷惑顛倒，不了輪迴；於其眷屬，妄生樂想，造種種業，未有須臾得清淨住。
7.又彼有情，無始輪迴，入地獄中，所飲銅汁，過大海水；如彼豬狗，食不淨物，如妙高山；又彼有情，生死別離，愛戀泣淚，亦如海水；又彼有情，更相殺害，積聚彼頭，過梵天界，虫食膿血，亦如海水；又餓鬼趣，以宿慳貪，受飢渴苦，如遇飲食即成煙焰。鬼報滿已，設生人中，貧窮飢困，種種苦惱，說不能盡。
8.又彼有情，以修福善，生忉利天等境界殊勝，恒受快樂，貪愛熾盛，如火燒乾草，報壽盡時，即墮惡趣，譬如飛禽折其兩翼，剎那落地，受種種苦。是故汝等，學斷輪迴，速求解脫。
9.苾芻！譬如江河、大地、日月、星辰、須彌盧山及諸聚落世界，未壞而得久住，常在世間。今此經典亦復如是，世界未壞，法亦久住。於意云何？為與一切有情止息輪迴故。

佛經佛語選輯—四 海濤 輯

佛經佛語選輯—四 海濤 輯
1.日夜所造行，欲使眾生安，究竟懷歡喜，無有若干苦，況當長在世，眾患常逼己，不以苦盡智，離俗至彼道。《僧伽羅剎所集經》
2.生老死大海，智慧為輕舟，無明大闇冥，智慧為明燈。《佛所行讚》
3.以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自恣縛於獄，如魚入於獄。《出曜經》
4.大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。《大集會正法經》
5.人當瞻疾病，問訊諸危厄，善惡有報應，如種果獲實。《佛說生經》
6.節身慎言，守攝其心；捨恚行道，忍辱最強。《法句經》
7.忍辱是對治瞋恚的最佳法門。《佛遺教經》云：「忍之為德，持戒、苦行所不能及。」又說：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」
8.世倘有人，能知慚愧，是易誘進，如策良馬。《佛說孛經》
9.《大般涅槃經．梵行品》上云：「慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。」
10.慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。《佛遺教經》
11.慚愧，是能擁護世間的二種善法，如《本事經》上云：「二白淨善法，能護諸世間，令不失人天，謂慚及與愧。若無此二法，都不識尊卑，穢雜似牛羊，雞豬狗等類。由有此二法，能了別尊卑，非如牛羊等，行諸雜穢事。諸有智慧人，成就二白法，常守人天趣，終不墮三塗。」
12.在《佛說孛經》裏，提出人有十事可愧，即：
一、君不曉政；二、臣子無禮；三、受恩不報；
四、過不能改；五、兩夫一妻；六、未嫁懷妊；
七、習不成就；八、人有兵不能戰鬥；九、慳人觀布施；
十、奴婢不能使。
13.如《阿毘達磨大毘婆沙論》云：「若作惡時，不羞天者是無慚；若作惡時，不恥人者是無愧。」

度母．救度者—六 海濤 輯

度母．救度者—六 海濤 輯
10 敬禮威德歡悅度母 寶冠珠鬘簇放眾光
最極喜笑宣都答瑞 戰勝攝伏世間惡魔
11 敬禮能夠召引守護 諸地神祇大眾度母
豎怒眉面宣吽聲字 一切衰敗悉令度脫
12 敬禮頂冠新月度母 冠中綻放勝妙嚴光
頂髻上現阿彌陀佛 恆常簇射眾寶大光
13 敬禮如盡劫火度母 安住熾盛焰鬘中者
普遍喜悅右伸左踡 徹底滅壞惡怨眾軍
14 敬禮手按大地度母 雙足踐踏施以鎮壓
現怒眉面宣揚吽聲 破碎降伏生死七趣
15 敬禮安隱柔善度母 涅槃寂滅最樂行境
俱梭哈嗡清澈音聲 善於消滅極大災禍
16 敬禮喜悅圍繞度母 令諸冤家支體脫離
言俱十字咒句莊嚴 明字吽聲普施解脫
17 敬禮宣揚都瑞度母 足躡相勢吽字種子
須彌曼答拉揩拉尸 諸山三界皆令震動
18 敬禮手中執住鹿月 猶如天界大海度母
誦一佩聲及二答拉 悉能滅除諸毒無餘
19 敬禮諸天集會度母 天王緊那羅所依恃
燦爛堅鎧普施歡悅 滅除鬥爭及諸惡夢
20 敬禮雙目猶如日月 遍放殊勝光明度母
誦一哈拉二都打拉 善除惡毒瘟熱諸病
21 敬禮具三真實度母 善靜威力無不圓滿
最勝無上都瑞消除 惡鬼起屍藥叉諸軍
此是根本總持讚文 及二十一禮敬頌詞

◎總讚
嗡 我向至尊聖者度母歸命禮
敬禮達瑞速捷勇母 以督達瑞消除怖畏
以督達施與諸利益 具娑哈音者我禮讚

度母．救度者—五 海濤 輯

度母．救度者—五 海濤 輯
13.在融入之後，可以專注於度母聖意的本性。接著把功德迴向於菩提心的生起和成就度母果位，以便能帶領每一位有情儘速成就度母的果位。
14.藉由一顆清淨依止心獲得度母的加持，你就種下發展自心並實際成就度母的種子。
15.這些基本的大乘修行，是你對度母所能作的最好供養，這使你更親近度母，所以度母會迅速地幫助你成辦一切事業。度母能幫助你多少，就看你對大乘教法的本質實修了多少。
16.如同慈母愛子，無怨無悔無遲疑，度母與眾生感應最相應。在密續中，度母有多種化現，分別代表著多元的殊勝功德。
◎21度母讚
嗡　我向至尊聖者度母歸命禮
1　敬禮速疾奮勇度母 目如剎那電光閃照
彼乃三界怙主觀音 淚海中盛蓮華所生
2　敬禮百秋朗月度母 圓滿遍照無垢容貌
如千星宿俱時聚集 發出熾然耀眼威光
3　敬禮紫磨金色度母 殊妙蓮華莊嚴素手
與施精勤調伏喜靜 忍禪究竟智慧無二
4　敬禮諸佛頂髻度母 能勝無邊不善力行
無餘成就波羅蜜多 勝者佛子之所依恃
5　敬禮都答瑞吽度母 聲滿欲色界及虛空
運足踩毀生死七趣 悉能召引一切有情
6　敬禮帝釋火神梵天 風神自在所尊度母
鬼神起屍尋香藥叉 諸眾等所共稱歎者
7　敬禮宣揚扎佩度母 摧毀他人神變設施
右足內踡左足伸踏 舞熾焰中身極明耀
8　敬禮都瑞巨畏度母 徹底摧毀諸大怨魔
於蓮華面一現怒眉 無餘斬盡一切冤家
9　敬禮結三寶印度母 手指當心威嚴殊相
勝輪嚴飾十方無餘 自身熾盛光芒聚種

度母．救度者—四 海濤 輯

度母．救度者—四 海濤 輯
◎觀想度母
1.當你持咒時，觀想度母就在你額前約一個身體長度的舒適距離。
2.首先思惟諸佛的大樂超然智慧，完全瞭解一切的所知。思惟法身聖意即究竟上師。
3.諸佛聖意究竟上師和對於被業和煩惱控制、受苦及障蔽的你和一切有情的大悲心是連結在一起。
4.由於大悲心使然，諸佛的聖意彰顯在度母的女性形相上。度母慈悲視眾的眼神，就好像母親慈愛地看著她鍾愛的獨子一般。
5.度母右手結施勝印，持著一枝烏巴拉花的莖。左手捻著另一枝烏巴拉花的莖，三根手指頭向上豎起表示歸依佛、歸依法、歸依僧。
6.度母如同佛一般有圓滿的相好莊嚴。額頭白色的「嗡」字，是金剛聖身的本質；頸部的紅色「阿」字，是金剛聖語的本質；在心的位置有藍色「吽」字，是金剛聖意的本質。
7.「嗡」字放出白色甘露到我們的額頭，流入體內，清淨從無始生到現在，由身體所累積的障礙與惡業。從度母喉輪的「阿」字，放出紅色甘露，由我們的喉輪進入，完全清淨口所累積的一切障礙與惡業。
8.接著從度母心輪的「吽」字，放出藍色甘露，進入我們的心輪，清淨從無始生到現在，心所累積的一切障礙與惡業。出於對我們和一切有情的悲心，度母就這樣清淨我們。
9.當你持誦「嗡答列　都答列　都列　梭哈」時，要這樣全神貫注觀想。或者在修度母短軌時，可以觀想度母在你的頭頂上。
10.當你結束觀想時，向度母祈請：「願我速捷成就度母，讓無數的有情免除一切痛苦，並引導他們成就圓滿正覺。」
11.藉由生起菩提心，祈請能有這樣的成就：為了其他有情的緣故，希望能成就度母。為了救度一切有情，而不是隨順自私的心，而是改變態度，利用你的人生為眾生服務，使一切有情獲得今生和究竟的安樂。菩提心之愛與慈悲的心念，最能使度母歡喜。
12.觀想度母融入綠光，從額頭進入，並融入你的心。此時思惟：「我的身語意已經受到加持，成為度母的金剛聖身、聖語和聖意。」

度母．救度者—三 海濤 輯

度母．救度者—三 海濤 輯
◎修持度母法門的利益
1.很多印度瑜伽士依止度母。他們藉由歸依度母而成道，引導無數的弟子在道上成就世間和究竟的安樂。例如偉大的班智達阿底峽尊者依止度母，成就整個菩提道次第。
2.為了幫助有情成功地成就暫時和究竟的安樂，諸佛所有的懿行都彰顯在此女性形相的救度者——度母身上。
3.修行中有很多內在的障礙會阻礙心的發展，這些內在的障礙會衍生出外在的障礙。因此，為了佛法修行的成功，為了實證菩提道次第，你必須依止一位特別的本尊或佛，諸如度母。
4.修持度母，可速得成就菩提的究竟安樂。你會得到更多樂因功德，而且能阻止來生痛苦的轉世，得到諸佛授記且證得菩提。
5.度母能夠解決人生很多的困難：她能讓你免於早逝，幫助你從疾病中康復，帶給你事業成功，幫助你找到工作，並帶給你財富。透過修持度母法門，你能獲得今生想要的一切安樂。
6.對度母作讚誦，以敬信心早晚誦「二十一度母禮讚文」，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛。
7.能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之苦，壽命、財產、眷屬、功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。
8.或者在日夜任何時間憶念度母，唱誦讚偈並持真言，能保護你免於恐懼和危險，並實現你所有的願望。
9.當你碰到特別嚴重的困難，諸如危及性命的疾病，如果你依止度母，通常會克服困難或從疾病中康復。藉由祈請度母和持度母咒，難以生育的夫婦也能依所願而生育。
10.修持綠度母法或持誦綠度母咒，在世俗諦上能除去災難恐懼，積集善業功德，獲得平安吉祥。在勝義諦上能消除煩惱根本，究竟成佛，其功德無量無邊，不可思議。
11.白度母是綠度母的化身，修持白度母法，除了能獲得綠度母一般的功德之外，對於去除命難、增長壽命更有特別的加持。
12.修持度母法門，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如願成就。

度母．救度者—二 海濤 輯

度母．救度者—二 海濤 輯
1.「答列」是從輪迴中解脫的意思。意指度母將引導有情從輪迴、從真正的痛苦或困難中解脫。藉著歸依度母和修持度母法門來依止度母，諸如持咒或是祈請，度母會以「答列」解脫你，遠離所有這些真正的苦。
2.「都答列」的意義：第二個字「都答列」意指將你從八種恐懼中解脫。這八種恐懼與來自地、水、火、風的外在危險有關，也來自像是竊賊和危險的動物有關。然而，主要的危險來自無明、執著、瞋心、驕慢、妒嫉、吝嗇、疑心和邪見。心中這八種煩惱就是主要的危險。
3.藉著歸依度母和修持度母法門，你可以從這八種煩惱的內在危險中解脫。你也可以用這個方法從外在的危險(恐懼)中解脫，因為外在的危險或恐懼皆來自內在的煩惱。
4.第二個字「都答列」意指將帶領你從八種恐懼中解脫，免除真正的苦因：業和引起一切痛苦的煩惱。藉著歸依度母和修持度母法門，你可以從真正的苦因中解脫，這就是「都答列」的意思。
5.「都列」的意義：第三個字「都列」使你從疾病中解脫。在四聖諦裡，「都列」表示滅諦，是究竟的法。從疾病中解脫的角度來看，我們真正的疾病是對我的本性之無明，和無明引起的一切煩惱。這就是我們真正的沈痾。
6.這些煩惱的疾病止息了，一切真正的痛苦以及它們所產生的困難也會停止。藉由從疾病中解脫，「都列」實際上讓我們從真正的苦因——煩惱——中解脫，也從真正的痛苦中解脫。
7.整句度母咒：「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」意思是「我禮敬救度者，一切勝者之母」。
8.歸依度母和修持度母法，諸如持度母咒、修持包含於此咒的道，可以成就佛的四身果位。四身就是止息或解脫二障的境界。
9.度母是一切勝者或諸佛之母，能引導你和其他的有情免於墮入輪迴苦海，帶領你到無上正覺的境地，並具足五智四身。
10.藉著歸依度母和修習度母法門，會在自心中得到度母的加持。藉由在你心中建立三士道來淨化你身語意一切的不淨，並且成就度母清淨的金剛聖身語意，你的身語意轉化為度母的聖身語意。

度母．救度者—一 海濤 輯

度母．救度者—一 海濤 輯
◎度母形象
1.度母，全稱為聖救度母，為觀世音菩薩的化身，為密教觀音部的佛母，又稱為聖多羅菩薩、綠度母、救度母以及聖救度佛母等等。共有二十一尊，稱為二十一度母，皆為觀世音菩薩的化身；綠度母即二十一尊度母之主尊。
2.度母為金剛乘尊崇女性慈愛特質的典範。在《度母本源記》中，敘說度母為觀音的眼淚所化現；亦有說為鼓音王如來時期，國王之女智慧月，誓願於輪迴未空之際，以女身度化一切眾生。所以她非常慈悲而且加持迅速，故被稱做速勇母。
3.在真實的意義上，度母實乃三世諸佛菩薩事業之化現。
4.度母乃是引度三界眾生，及聲聞、緣覺之羅漢得究竟佛陀解脫果位之菩薩，具足別解脫、密乘、菩薩三戒之清淨戒體，不住於涅槃亦不住輪迴，以達究竟果位，能度三界一切之苦。
5.度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。
白色：表度母之身。紅色：表度母之語。
黑、藍色：表度母之意。黃色：表度母之功德。
綠色：表度母之事業。
6.二十一度母依次為：
奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、
勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、
伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、
大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。
◎度母咒：嗡　答列　都答列　都列　梭哈
1.咒語的意思是「我禮敬救度者，一切勝者之母」。
2.度母咒「答列　都答列　都列」的意思是：「不論在悅意或不悅意的環境裡，我恆常以身語意向您，諸佛一切事行的化身頂禮。」
3.一切的道次第——小乘、大乘、波羅蜜多乘和金剛乘，從開始到成佛都包含在「答列　都答列　都列」裡。

菩提心與慈悲心—一 海濤 輯

菩提心與慈悲心—一 海濤 輯
1.基本上，慈悲心、菩提心皆是利益他人的心態。
2.培養利他之心是非常重要的，我們要想遠離輪迴、成就涅槃，都必須以利他之心為基礎。
3.我們若能將利他之心逐漸擴大，外境也會自然變得更為善順。
4.多數的人對慈悲有錯誤的見解，覺得慈悲心是替別人感到難過。慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作「慈悲觀」。
5.由此可知，慈悲也是修靜觀的方法，因為我們愈修慈悲感覺到外面的一切都是平等的，心中平等的見解就會愈強。
6.慈悲是開展和諧的最佳途徑，因為所有的人類，不論種族、文化背景，都有共同的基本願求——欲求快樂、厭離痛苦，也因此慈悲能成為普世公認的美德。
7.心懷慈悲的人總是安詳自在、平易可親得多。無論在什麼環境下，他們都能較好過，覺得整個世界充滿了愛。
8.慈是願求自、他快樂，悲是願求自、他離苦，慈、悲之功德可以漸進的方式培養。
9.我們可以從那些容易使我們生起慈悲心的對象開始練習，到後來甚至對敵人也能生起慈悲心——他也和我一樣欲求樂、厭離苦，不幸的是，他用錯了方法。他只是被煩惱迷惑暫時遮蔽了心目，那並不是他的真實本性。
10.我們可以如是漸進地培具基礎慈悲心。之後，進而擴大到對一切具有心識的生命，我們都能體認彼此共有的願求，生起了「願他們能得樂」、「願他們能離苦」的心願。
11.當我們能以這樣的心懷擁抱每一個生命時，便是所謂的無量慈、無量悲。以此為基礎，我們便能修養所謂的菩提心——覺醒的菩薩心懷。
12.我們必須培養慈心、悲心和菩提心，以出離輪迴、證得佛果。

損毀五戒之過犯—二 海濤 輯

損毀五戒之過犯—二 海濤 輯
1.妄語中有十惡事。何等十？
一、口常臭爛；二、善神背叛，兇鬼易陵；
三、實言流世，眾所不信；四、俗為重事，不在言議；
五、未有實事，惡名遠聞，為人輕毀，不起恭肅；
六、雖言有實，人不奉用；七、多懷愁怖；
八、種誹謗業；九、身死命終生地獄中；
十、設得為人，常被誹謗。是十惡事。
2.飲酒有三十五惡。何等三十五？
一、散盡財賄；二、致眾苦患；三、怨諍增重；
四、裸露形軀；五、惡名遐邇；六、慧明日減；
七、應得不得；八、已得便失；九、顯揚惡事；
十、要務頓廢，憂慼之本；十一、恍惚變沒；十二、顏貌鄙惡；
十三、輕慢尊長；十四、不知供養沙門、婆羅門；
十五、自於室家不遍尊卑；十六、不宗敬佛；
十七、不崇大法；十八、不敬事僧；
十九、返親惡人；二十、遠離明能；
二十一、崩墜邪道；二十二、無慚愧心；
二十三、不護根門；二十四、惛荒婬欲；
二十五、眾所不愛；二十六、人不喜見；
二十七、德士宿舊咸來咎責；
二十八、集造眾惡；二十九、要用之勢，不豫識任；
三十、智德隱避；三十一、像類不別；
三十二、去泥洹遠；三十三、種狂惑業；
三十四、身死命終生地獄中；三十五、設得為人，愚癡頑瞶。」
3.是時難提優婆塞及五百清信士、諸天、世人、四輩之眾，聞佛所說，畢命受持，頭面遶竟，踊悅而去。
（以上講義內容整理自《佛說出家緣經》）

菩薩法性印—四 海濤 輯

菩薩法性印—四 海濤 輯
1.云何般若波羅蜜菩薩性印？
一、菩薩摩訶薩了知一切世間之事，知諸方術及諸眾生所有言說。
二、雖知此事心不迷謬亦不放逸，不為外道之所誑惑，不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。
2.菩薩性者不可思議，成就具足諸功德事，清淨真實，具足淨法，是故名上，亦名不動，亦名阿耨多羅三藐三菩提印。
3.菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患，則不得修一切善法。
4.菩薩摩訶薩修上善時，若以客塵煩惱因緣墮三惡道，猶故勝於惡道眾生。何以故？菩薩性故。
5.若以客塵煩惱因緣墮惡道者，能速破壞，疾得出離。如其不出，不同惡道，受於重苦。
6.若受苦時，於諸眾生猶生大悲，以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三惡眾生。
7.菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等為四？
一、利重常恒。
二、以是二結（根本煩惱及隨煩惱）親近惡友。
三、若於師所、王主、怨賊而生怖懼，故失善心，起於煩惱。
四、為身命故，作諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
8.復有四事，雖有菩薩摩訶薩性，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？
一、不值善友、佛及菩薩不謬說義者。
二、雖值善友、佛及菩薩，錯謬解義，不學菩薩所有禁戒。
三、雖值善友、佛及菩薩，隨順解義，不能學持菩薩禁戒。
四、雖值善友、佛及菩薩，隨順解義，學菩薩戒，善根未熟，未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多羅三藐三菩提。
9.菩薩雖有菩薩之性，若不具足如是四事，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事，無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。 （以上講義整理自《菩薩善戒經》）