菩薩十大願文—二 海濤 輯

菩薩十大願文—二 海濤 輯
七者大願：若有眾生，供養我者、我供養他者，或我造、他造寺舍、僧房、伽藍、佛塔、禪房、蘭若獨靜之處，或我造、他造一切功德，及造菩薩、諸佛形像，令他布施，修立福祐，遍於法界，迴向一切諸佛菩提，令一切有情同霑此福，及有他人、自己、朋友、同伴、師長、弟子，修行苦行、節身斷食，持戒破戒、有行無行，和尚、阿闍黎教導稱說，聽受我教、我受他教，同行、同業，願共我有緣，令發菩提之心！
八者大願：若有眾生，廣造諸罪，墮於地獄，無有出期，經無量劫，受諸苦惱，從地獄出，生於五趣。先作畜生，將命還於前生，負物作駝、驢、豬、狗、牛、羊、象、馬、奴婢、僕從，償他宿債，累劫賠命，還他偷盜，無有休息。
我於五道從形受化，常生同世，教化於人，或作貧窮、困苦、盲聾、瘖瘂、最下乞人，於一切眾生眾中同類、同緣、同事、同行、同業導引得入佛道，願共我有緣，令發菩提之心！
九者大願：若有眾生，縱恣身心，我慢貢高，故於我法中汙埿佛法、師長、弟子，無慚無愧，用僧佛錢、菩薩財物，殺生、偷盜、邪行，妄語、綺語、惡口、兩舌、鬪亂，縱恣貪、瞋，不揀良善，劫奪他財，拒諱謾人，不識善惡，廣造十惡一切諸罪，死墮阿鼻，入諸地獄。
從地獄出，輪迴六趣，入生死海、諸趣惡道。願共有緣同業、同道，隨緣變化，當以救之，令得出離！共我有緣，發菩提心，求無上道！
十者大願：若有眾生，當於我法，若我有緣、若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別，行四無量心，心等虛空，廣度有情，無有休歇，願達菩提，登正覺路！
◎曼殊室利言：「我有大願，以聖性力加持有情，令罪垢消滅，得入菩提、諸佛聖果。則是名：菩薩十種大願。」《大教王經》

菩薩十大願文—一 海濤 輯

菩薩十大願文—一 海濤 輯
◎曼殊室利菩薩十種無盡甚深大願
一者大願：若有一切眾生，所生三界，或我作、他作，隨緣受化四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護國善神之主、大國小國之主、粟散世王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞及聞我名！
於我法中，令一切有情盡發菩提，迴向大乘，修無上道！若有眾生，以法藥世醫、救療諸疾、曆數算計、工巧博弈、世典文筆、歌詠讚歎、講論戲處導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正授，共我有緣，得入佛道！
二者大願：若有眾生，毀謗於我，瞋恚於我，刑害殺我，是人於我、自、他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心！
三者大願：若有眾生，愛念我身，欲心見我，求得於我，於我身上、於他身上盛行諂曲、邪見、顛倒，及生淨行、不淨行、諸惡、不善，願共我有緣，令發菩提之心！
四者大願：若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心！
五者大願：若有眾生，賤我、薄我，慚我、愧我，敬重於我、不敬於我，妨我、不妨我，用我、不用我，取我、不取我，求我、不求我，要我、不要我，從我、不從我，見我、不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心！
六者大願：若有眾生，常殺生命，作屠兒魁膾、畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，無有斷絕，世世相報，殺心熾盛，不生悔過，賣肉取財，自養性命。如此之心者，永失人身，不相捨離報對，如是令發菩提之心！若有他人，取我財物、我與財物，或施我財物、我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心！

深信業果的修習—八 海濤 輯

深信業果的修習—八 海濤 輯
捌、以四力淨修之法：
1.無始以來所造的惡業滿盈，不懺悔必感果報，因此不論是修習理懺或事懺，皆應遮止往昔因煩惱業力所造作的惡業，令不感異熟果報；亦即常於三寶前，作四力懺悔，即：
一、以追悔力或者破壞力——即對於往昔所造諸惡業，了知其過患，於三寶前至誠懇切發露，由衷認錯懺悔清淨。密勒日巴尊者說：「修行者的過失可完全淨除與否，主要取決於追悔力的具足與否。」由此可知追悔力的重要。
二、以依止力——即依於三寶而勤修皈依，以及依於眾生而勤修發心。心中刻意緣念著三寶與眾生，修習皈依與發心，即依止力。亦即為淨罪故，由皈依發心攝持而行一切善行。
三、以對治力——即不論造作諸善，目的皆為淨除罪障而作善法行，稱為對治力。一般論中所說，有數點：
(一)依甚深經典：因甚深經典有其不共命題，加持力大，以懺悔意樂持誦可淨罪。
(二)勝解空性：造粗猛十惡業者，信解空義、定解空性可以淨罪。思惟空性義及勤發菩提心的功德，能廣大淨罪。
(三)依念誦：真言咒語是總持一切法義，為懺悔而持念咒語或持念佛號，亦可淨罪。
(四)依形像：具足懺悔意樂而廣造佛像，以此懺悔淨罪。
(五)依供養：供養舍利塔或供養住世三寶，如佛像、佛經、佛塔或僧伽等；如為亡者超薦、上供下施，亦可淨罪。
(六)依名號：依名號拜懺而淨罪。即持佛名號、耳根聽聞、心中憶持，身口意合一而行，如布薩羯摩、禮三十五佛懺、金剛薩埵百字明咒的淨罪觀修法，皆為殊勝的懺悔法門。
(七)依一切善法：為懺悔而行一切善。
四、遮止力或防護力——即在三寶前祈求，並正行承諾，從今以後、明天、明年、今生、來世、乃至成佛之際，儘可能不再造惡業，生起防護心，爾後誓不更造，亦即悔前防後。

深信業果的修習—七 海濤 輯

深信業果的修習—七 海濤 輯
柒、了解業果之後應思惟：
1.深信從善惡業因感召苦樂果，也就是如是因感如是果。
2.佛語真實，佛為遍知者、不妄語者，所說為聖言量，故佛說業果之理，真實不虛。因為業果律屬於極隱晦法，難以現量或比量證明，乃依聖言量善為取捨。也就是業果微細唯佛遍知，故佛說業果堪能相信。
3通達性空緣起義，更加相信業果。定解空性，當許空性必為緣起義；基於業果自性空，業果緣起有才得成立。
(1)性空緣起原是一體兩面的本質，固然業果非實有，但業果是不欺誑的，有感果能力，皆得合理成立因果關係。
(2)越證悟空性義即越證緣起義，緣起因果有其感報能力，是存在的。業力不可思議誰也不能否認，佛力也抵不過業力。
(3)證悟業果的空性，更易定解業果的緣起存在，也由定解業果的緣起成立，而更通達業果皆無自性。
4.斷惡修善，由意樂斷除。承上證空性更相信業果，因此從今以後必須精勤斷惡修善，並且從意樂上斷惡修善，深信而奉行。善惡業主要是從意樂上安立。
5.如《百業經》云：「尊者所作業，百劫亦不壞，時至遇緣時，業果即成熟。」
6.明白業力果報之不壞性，除了對某種精力加以對治以外，雖然經過無數劫，此業之果報縱然沒有成熟，它也不會自己壞滅，一旦遇見因緣，此業就會如其分如其量地結成業果。
7.《請問經》云：「由辛辣種子，得辛辣果實，由甘甜種子，得甘甜果實，準此則能知，作罪得苦果，作善得樂果，智者應知悉。」
8.世界乃由業力所造，業力所成！眾生亦為業力所造，人由業力所生，以業力而有種種差別。《悲華經》　

深信業果的修習—六 海濤 輯

深信業果的修習—六 海濤 輯
7.丈夫性：即指生為男眾身，一切功德之器（果德）；能處眾無畏，並非性別歧視，男眾身較易於修行（業用）；感得男眾身，觀待修道而言，男眾身為較好的身所依，必須常行發願厭患女身，樂丈夫身，才能投生為具足善根智慧又有悲心的男眾身（異熟之因）。
8.大力具足：即由堅固勇猛之宿業感得少病或無病，身心健康（果德）；能成辦自他二利，沒有疲厭（業用）；感得具足大力，必須布施有情，廣積福德，不斷善行，成辦佛法事業，護持三寶，濟人施福，於因地中常行利他（異熟之因）。
三、以上為異熟八果、八業用及異熟之因的特質，就是在得人身之上，必須具足人身的圓滿條件——長壽、高貴、莊嚴、實語、具財富、具大勢力、生男眾身以及具有大能力而堪能造作善行，令諸善行圓滿無礙。因此，必須修學異熟八因、三緣，才能感得異熟八果。
四、最後解釋異熟三緣，即：
1.心清淨：觀待於自身，造業前行需意樂清淨，於自諸善行功德，清淨迴向無上菩提；觀待於他諸善行功德，勤修隨喜，並予效學。
2.加行清淨：觀待於自，需恆長、無間、殷重而修；觀待於他，應勸勉他人行善，於已行善者，讚歎令喜。亦即，於加行時，以清淨心持續、恆常、不間斷地行一切善、離一切相，令加行清淨。
3.福田清淨：具足如上二種清淨，如此而行，且當依止或緣念殊勝清淨的資糧田（上師三寶——恩田，眾生——悲田）而造作善行。
◎內心深刻思惟業果律而依教奉行、斷惡修善。有說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」亦即，應由此生起對於往昔已作、現在正作、未來將作的惡心惡行，由衷懺悔；也應依此，思惟如上所說的善惡取捨之理。

深信業果的修習—五 海濤 輯

深信業果的修習—五 海濤 輯
陸、思惟異熟差別相（異熟八果的功德與異熟八業用）：
一、為了來世感得特別增上生人天果報的善滿業果，思惟得異熟八果的功德與異熟八業用，這就是思惟異熟差別相，分四：異熟八功德、異熟八業用、異熟八因以及異熟三緣。
二、異熟八功德，同時包含異熟之業用與異熟之因，即：
1.壽量圓滿：因宿世造長壽業，感壽量圓滿（果德）；以得長壽，故得長時積造善業（業用）；感得壽量圓滿，必須不害有情，遠離殺害有情意樂（異熟之因）。
2.形色圓滿：即外相端嚴（果德）；能令所化有情見而心生歡喜受教（業用）；感得形色圓滿，必須供施燈衣，即由布施衣服、燈明或觀想供養日月星辰，而感得殊妙色身（異熟之因）。
3.種姓圓滿：投生高貴種姓（果德）；容易令眾生心生敬仰，雖然佛教不分種姓，但以世間法而言，仍較易受人尊重，如諸多大德為王族出家（業用）；感得種姓圓滿，必須摧伏我慢，恭敬、禮拜師長，並敬重一切眾生，於有德、無德，皆應念恩，如常不輕菩薩（異熟之因）。
4.自在圓滿：即自身財富富饒，眾多朋友、眷屬、同伴皆為賢善（果德）；容易攝受有情，成熟化機（業用）；感得自在圓滿，需捨心無慳，對於悲田（眾生）與福田（三寶），必須以清淨心常行上供下施，圓滿捨心（異熟之因）。
5.信言圓滿：即言語真實，皆具內涵（果德）；容易令人信服，成就四攝（業用）；感得信言圓滿，必須語業清淨，斷除妄語、兩舌離間語、粗惡語、綺語四種語業過失（異熟之因）。
6.大勢力圓滿：即於諸法行具足極大威神力（果德）；能為事業的助伴，要布施有能力布施，要心力有心力，要助伴有助伴，成辦利他事業無礙（業用）；感得具足大勢力圓滿，必須廣發宏願，廣行善行，非自利作意，願修功德，依行滿願（異熟之因）。

深信業果的修習—四 海濤 輯

深信業果的修習—四 海濤 輯
伍、業之差別分三類解釋：一、分引業與滿業；二、有定受與不定受；三、決定受業之差別。
一、引業與滿業：
1.引業：指可牽引投生六道的業，即稱引業，如造惡業牽引投生三惡道，造善業牽引投生三善道。
2.滿業：指投生六道之中，有圓滿不圓滿者；譬如雖然投生人道善趣，但感得物質匱乏、不圓滿，即為惡滿業，如雖持戒，但捨心不足，不行布施，投生人道則極窮困(即感善趣卻不圓滿)；反之，如雖行布施而不持戒，則墮龍中受用富饒，又如雖投生三惡道，卻感得善滿業之果，如寵物(即由惡引業感得畜生，由善滿業感為寵物)。
二、有定受與不定受：
1.定受：即造業必感果，如：
(1)作而積——有意樂有加行，如被蚊子叮時而起瞋心，進而蓄意加行加以殺害致死，此若不懺悔則必感果。
(2)積而不作——有意樂未加行，如被蚊子叮時而起瞋心，進而意樂上想殺害致死，但此刻外緣干擾，沒有殺害因緣，令蚊子逃過一劫，此若不懺悔也會感果。
2.不定受：即造業不必感果，如：
(1)作而不積——有加行沒有意樂，如被蚊子叮時，無意識之下因抓癢而致死，此業行不會感果(又如夢中殺人、瘋狂殺人)。
(2)不作不積——沒有加行，也沒有意樂，如被蚊子叮時，不但不行傷害，且修慈悲心，布施給牠，這樣的業就不會感得惡果。
三、決定受業之差別，有三種：
1.現法受——當世感果。
2.順生受——二世當受其果。
3.順後受——三世以上成熟。上述為業的感果方式。