菩薩戒的心戒—一 海濤 輯

菩薩戒的心戒—一 海濤 輯
1.領受菩薩戒代表我們要開始發菩提心，也就是證覺之心。
2.受菩薩戒時，我們有必要了解菩提心的利益和功德，尤其必須了解菩提心是什麼。然後當我們受完戒，真正生起菩提心時，才能時刻保持不忘。
3.菩提心的生起依於我們對一切眾生所表露的愛心和慈悲，其心願是：「我要帶領一切盡無餘眾生到現時和究竟的安樂之境，同時我也要解脫一切盡無餘眾生現時和究竟的痛苦。」
4.菩薩戒本身分兩種發心，一是願菩提心，另一則是行菩提心。願菩提心最重要的根本誓戒是心中不要捨棄任一眾生，行菩提心之誓戒便是修行六波羅蜜。
5.願菩提心有三，它們稱為國王發心、船夫發心以及牧者發心。其中只要任何一種都足以為我們培養生起真正的願菩提心。
第一種是國王發心。它是這麼發願的：「為了解脫一切眾生，我一定要先圓滿證悟成佛。我一定要依道而修，證得殊勝的智慧與慈悲，進而開悟成就。之後我將以此力量帶領一切眾生至同等悟境。」這就是國王發心，它的主旨乃在於為了解脫一切眾生，我們必須要先證悟成佛。
第二種是船夫發心。船夫會想辦法把自己和所有的乘客同時安全送至河的對岸。同理，生起船夫發心的人會這樣想：「我要帶領所有眾生一起渡過生死輪迴大海，並與大家同時成佛。」
第三種是牧者發心。牧人會把羊群或牛群趕在前面，自己則跟在後面保護它們。同理，生起牧者發心的人希望透過他的修行，一切眾生都將先他而成佛。他希望他是最後一個成佛的人。牧者發心的想法是：「我個人的安樂與所有一切眾生的安樂相比，根本微不足道。因此，我要把眾生驅使在前，希望他們能先我而開悟。願我能消除他們所有的痛苦，同時趨入證覺之道；願我在所有人都成佛後才成佛。」
6.我們可以在觀世音菩薩的身上看到這樣的發心，尤其更顯現在其千手與千眼的化現上。我們凡夫很難真正生起牧者菩提心，所以佛陀說那是非常殊勝的。

善知識乃成佛之緣—二 海濤 輯

善知識乃成佛之緣—二 海濤 輯
1.依止善知識的方法是：
一、恭敬與供養，二、愛敬並承事，三、修行及努力。
2.《華嚴經》云：「以無厭足心，頻視善知識。」
3.「愛敬」是說要視善知識如佛，凡有所訓皆不違越。對善知識要仰慕、敬重、和敬信，就像那洛巴大師依止帝洛巴上師時一樣。
4.「修行及努力」是說從善知識而得聽聞，思惟和修持佛法。由聞、思、修三門努力地去行持乃能使善知識歡喜。
5.因為，要使善知識歡喜，自己才能趨入佛道，故《入法界品》云：「若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提。」以及《莊嚴經論》云：「從師修學時，依教奉行之，令彼心歡喜。」
6.向善知識求法的準備：
第一步要有適當的準備，那就是首先要具足菩提心。
第二步是要把自己作為病人想，把法作為藥物想，把上師作為醫生想，知道自己如果努力去持佛法，就能夠治療宿疾。
最後，應該設想自己是一個孔口朝下的器皿或瓦罐，所有的毒液都流光了！
7.依止善知識的利益，如《入法界品》云：
「菩薩若為善知識所攝，則不墮惡道，若為善知識所護，則不為惡友所誘。若為善知識所佑，則於大乘法得不退轉，善知識善護念諸菩薩必能速疾超離異生位。」
8.善知識的言教內容：觀諸法無常，及輪迴過患，業果不壞故，修慈及修悲，發勝菩提心，善知識言教，此四為綱領。這是指：
一、觀無常能夠對治於現世一切之貪著。
二、觀業果不壞及輪迴過患能對治於輪迴諸有之欲樂貪著。
三、觀慈心及悲心能對治於寂滅妙樂之貪著。
四、生起菩提心則能對治於成佛方便之茫然無知。
9.大乘之（全體）教法皆可攝歸於發菩提心中。這一切教法或口訣又皆從善知識出，必須從善知識處才能得到的。
10.故而《華嚴經》云：「善知識者，一切善法之出生處也。一切智位者亦由善知識而能獲得者也。」

善知識乃成佛之緣—一 海濤 輯

善知識乃成佛之緣—一 海濤 輯
1.善知識——正直而有德行，能教導正道的人。《華嚴經．入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，可稱為善知識。
2.《法華經．妙莊嚴王品》云：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
3.《般若八千頌》云：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先於善知識恭敬承事而依止之。」
4.要想獲得圓滿佛位的人必須積聚一切福德和智慧資糧，和消除一切煩惱及所知二障。積聚資糧和消除二障的方法又一定要依靠善知識才能知道。
5.善知識之種類，概說有四：
一、屬於普通眾生一類的善知識。
二、屬於地上菩薩一類的善知識。
三、屬於化身佛的善知識。
四、屬於報身佛的善知識。
6.對眾生而言，在這四種善知識當中，眾生類的善知識的恩德為最大！因為遇見了眾生類的善知識，依於他的指示明燈才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩。所以，在所有的善知識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！
7.普通眾生類之善知識者，其條件可由八種來說明之。
8.八種條件者，如《菩薩地論》云：「菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？」
一、多聞大乘經典。二、持守菩薩戒律。三、具足修行證悟。
四、悲心濟眾。五、無有畏懼。六、忍耐謙和。
七、心離悔戚。八、善於言辭。
9.若無法具足八種條件，最基本應具備二種條件。二種條件者，《入菩薩行論》云：「真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不捨菩薩戒。」這是說善知識的最低條件，必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。

禪定波羅蜜多—二 海濤 輯

禪定波羅蜜多—二 海濤 輯
1.禪定之體性：依靜止之自性，於內住於某種善法，安止於彼之謂也。
2.《菩薩地論》云：「禪定乃專住善法之安心境界。」因此，禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。
3.禪定之體性分別言之，可分三種：
一、於所觀法、適樂安住之禪定——這是能夠使自己的身心成為堪能（定慧）之器之禪定。《菩薩地論》云：「諸菩薩之禪定相者：
(一)遠離一切妄念。(二)自覺身心十分清淨。
(三)異常安寂。(四)貪心不起。
(五)不覺諸味。(六)遠離一切諸相。若具足如是等相，應知即是於所觀法喜樂安住之禪定。
二、成辦某種功德之禪定——這是在成就法器之後，能成為佛法之禪定。能成辦功德之禪定有二：一是不共的，一是相共的。
(一)不共之禪定是不與小乘諸禪相共的意思，這是指如來十力所生之各種不可思議，無量諸三昧。
(二)相共之禪定是指諸解脫定，降伏定，偏處定，各各知見定等與聲聞相共之定。大小乘行人所習之禪定名稱，雖然相同，但體性卻是不相同的。
三、能利濟眾生之禪定——這是能成就利濟眾生之禪定。例如依某某禪定而變現無量化身，應眾生之需要而可以助伴之十一項作業等，皆屬此類攝。
4.禪定之果報有究竟的和暫時的兩種。究竟的果報是指獲證無上菩提。《菩薩地論》云：「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。」
5.暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云：「若依四禪之定力，能除貪樂怖苦心，並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。」

禪定波羅蜜多—一 海濤 輯

禪定波羅蜜多—一 海濤 輯
1.如果只是具有布施等波羅蜜多而缺乏禪定，就難以制伏此心之散亂及放逸。《入菩薩行論》云：「若人之心意，時常散亂者，必為煩惱縛，不能得自在。」
2.修習禪定的重要：
一、如果沒有禪定，則不能生起智慧，不能生起智慧，則不能成就菩提。《誡王頌》曰：「若不具禪定，智慧亦難得。」
二、若不修禪定，則不獲神通，若無神通力，則難利眾生。
三、如果具有禪定，則對下劣之事物，就不會貪著，神通也能生起，眾多三摩地門皆能生起。《聖般若集頌》云：「依禪定力，則能棄捨諸下劣之貪戀，（入貴）種性，各種神通及三昧皆得現證。」
四、如果具足禪定則智慧能夠生起，自己的一切煩惱皆能因此催伏。《入菩薩行論》云：「具足禪定之慧觀，必能催伏諸煩惱。」
五、若是具足禪定，則現證實相之真理時，就自然會對眾生生起慈悲心。《集實相法經》云：「心住等持則能如量現證實相，見實相已，菩薩則於一切有情油然生起大慈悲心。」
六、若具足禪定，則能引導一切弟子趨入菩提。《莊嚴經論》云：「依禪定力，則能置一切眾生於菩提。」
3.修學禪定之首項要求乃是克服散亂。無有散亂的境界，我們稱之為「寂靜」。
4.用禪定鍛煉自心的方法是：觀察自己的煩惱以何者為偏盛，即於該煩惱上痛加對治。
如果貪煩惱偏盛就修不淨觀，
如果瞋煩惱偏盛就修慈心觀，
如果癡煩惱偏盛就修緣起觀，
如果嫉煩惱偏盛就修自他平等觀，
如果我慢增盛就修謙虛觀，
如果各種煩惱都一樣的熾盛，或妄念繁多就修數息或持息觀。

基礎佛教略說—四 海濤 輯

基礎佛教略說—四 海濤 輯
1.如果我溫順地侍奉世間的敵人，他們還可能會饒益我，並使我安樂；但是，如果我一味奉承內心的煩惱，那麼只會遭受更多的傷害和痛苦而已。
2.雖然我們的意識處於不斷變遷、永在更異的動態過程中，意識的基礎本質是不變的。這是我們有為法的體性，了悟此真諦，讓我能更容易面對現實。
3.要戰勝一般的敵人，需要體力與武器。你可能還需要花數十億的金錢在武裝上以對付他們；但要對治內在的敵人——煩惱妄想，你只需要培養因緣，讓了悟諸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物質的武器或體力。
4.你不需要昂貴複雜的武器來滅除內在的敵人。你僅需要培養一份堅定的決心，要藉由生起智慧（了悟心的真如體性）來征服它們。
5.任何一種努力都需要正確的心念和情感，才能成功並達成目標。
6.對修持菩提心的行者而言，瞋怒與怨恨是最大的障礙。
7.應當盡己所能地對治、消除瞋恨的生起，因為它的唯一功能是傷害我們和他人。
8.面對逆境的時候仍能保持平衡、歡喜的心，是防衛瞋心生起的主要因素。
9.假設某人用棍子打你，你感到痛而動怒。你應該不會對那根棍子動怒吧？那你憤怒的對象到底是什麼呢？如果針對導致毆打行為的因素發怒是合理的話，那你所怨的不讓是那個人，而是迫使那人行動的負面情緒。
10.勵力修持菩提心——為饒益一切眾生而欲成佛的願，以及大悲心與修心的鍛鍊。
11.身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，你必須培養安忍。為了能夠誠心修行、培養安忍，你需要一位蓄意傷害你的人。
12.要耕耘自心，讓自己能夠同情邪惡眾生，並跟他們和睦相處。

基礎佛教略說—三 海濤 輯

基礎佛教略說—三 海濤 輯
1.負面的心念與情緒往往會欺騙人。例如慾望，常顯現為可信賴的朋友，美好又可珍愛。同樣，瞋怒與怨恨對我們顯現為守護者或可靠的侍衛。
2.要完全了悟這些惡念與情緒的欺誑，我們的心首先要達到某種定力，方能開始見到它們欺誑的性質。
3.雖然說出口的話語那聲音業已滅盡，但它的影響力依然續存。
4.人性中最佳的美德之一便是我們的智力，讓我們能分辨有益與無益、利與害。惡念（諸如瞋怒及強烈貪慾）能毀損這種特殊的人性美德。
5.真正的敵人在內，不在外。
6.外在敵人的存在要依賴許多因緣，而且是無常的。剎那間，那人或許成了你的敵人，在另一剎那間，又或許成了你最好的朋友。這是我們在生命中常體會到的一個事實。
7.但是負面的心念與情緒（內在的敵人），將永遠是敵人。只要它們在你的心中繼續存在，它們今天是你的敵人，過去是你的敵人，未來將仍舊是你的敵人。
8.我們終究能製造出一項能提供我們「終極」保衛的系統。
9.可以確定的是：只要那些具破壞性的內在敵人——瞋怒與怨恨仍不受牽制或挑戰，那麼有形世界遭受毀滅的威脅將永遠籠罩著我們。
10.外在敵人的破壞力，終究是從這些內在力量衍生出勢力來的。內在敵人是發動外在敵人破壞力的觸發器。
11.縱然全世界的人都與你作對，成為你的敵人並傷害你，但只要你的心平靜自律，他們也無法干擾你的安寧。反而是你心中生起一剎那的煩惱，便有能力干擾那份安寧與內在的穩定。
12.縱使天非天，齊來敵對我，然彼猶不能，擲我入無間。強力煩惱敵，擲我入獄火，須彌若遇之，灰燼亦無餘。