菩薩手冊—菩薩圓滿六度波羅蜜 伍、圓滿禪定波羅蜜

伍、圓滿禪定波羅蜜
◎復次善男子！菩薩成就十種法得靜慮圓滿。何等為十？
一者、積集福德；二者、能多厭離；
三者、勤修精進；四者、具足多聞；
五者、得不顛倒勤修領受；六者、法隨法行；
七者、成利根性；八者、得心善巧；
九者、得奢摩他、毘鉢舍那善巧；十者、得不執著。
1.云何菩薩積集福德？謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。
(1)又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家，所生之處恒得正信。
(2)由是因緣增長無量廣大善根，為常不離善知識故。
(3)善知識者，所謂諸佛、一切菩薩。由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故？以欲因緣故。
2.云何菩薩能多厭離？謂諸菩薩由前因緣，我今不應於此世間行於貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣說一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽、如[金*竄]、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心，剃除鬚髮而披法服，出家正信，趣於非家。
3.云何菩薩勤修精進？謂此菩薩既出家已，發大精進，未得令得，未解令解，未證令證。
4.云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣多聞領受，於世俗諦及勝義諦深妙理中，善能宣說。
5.云何菩薩得不顛倒勤修領受？謂此菩薩於諸諦理領納於心，精勤修習無倒善巧。
6.云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。
7.云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟，能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著、一切憒鬧，不樂多言。復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠離眷屬、名稱、利養。
8.云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣得心善巧，身常寂靜，觀察其心於善、不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨，心生信樂歡喜。
(1)云何勝善？謂三十七菩提分法。若住不善，應當厭離，發起精進，便能永斷諸不善法。
(2)云何名為諸不善法？謂貪、瞋、癡。貪有三種，謂上、中、下。
(3)云何上貪？謂此貪欲遍滿身心，隨順下劣，心常染著，於一切時無有慚、愧。
(4)云何無慚？謂貪欲者恒起思惟尋求欲境，心生愛重，耽著讚美，是名無慚；
(5)云何無愧？謂貪欲者為欲因緣，能於父母及餘尊者起於諍論，輕欺損害，重彼貪欲，是名無愧。
(6)謂貪欲者由是因緣生於惡處，是故說名增上貪欲。云何中貪？謂貪欲者行貪欲已，即生厭離，起變悔心，不復隨順，是名中貪。云何下貪？謂貪欲者起貪欲時，或摩觸身、纔共語言、或時見已，欲心便息，是名下貪。所有一切活命資具心若執著總說名貪。
(7)云何名瞋？是瞋應知亦有三種，謂上、中、下。
云何上瞋？謂瞋恚者起種種瞋，於五無間隨造一業，或謗正法。謗正法者，其罪過彼五無間業，數分不及，迦羅分不及，乃至計喻鄔波尼殺曇分亦所不及，由是因緣生捺洛迦。若生人中，形貌慘黑，眼目恒赤，為人暴惡，常行損害，由是因緣生捺洛迦。是名上瞋。
云何中瞋？謂瞋恚者造罪業已，速能改悔即起對除，是名中瞋。
云何下瞋？謂瞋恚者由起瞋故出麤惡言，輕調譏嫌，集不善業，經一剎那及一臘縛、一牟呼栗多即能改悔，修習對除，是名下瞋。
(8)是癡應知亦有三種，謂上、中、下。
云何上癡？謂愚癡者恒住貪、瞋，曾無憂悔，是名上癡。
云何中癡？謂愚癡者起少不善，即能於彼梵行者前發露懺悔，不見惡業可受重故，是名中癡。
云何下癡？謂愚癡者於佛所制非性戒中少有毀犯，或一、二、三，便能捨離，是名下癡。
(9)菩薩於彼貪、瞋、癡法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，終無喜樂於彼染著。何以故？得心善巧故，若住無記即勤觀察，惟起正念。
(10)云何無記？謂起心時，心不在內，亦不在外；非住於善，非住不善；不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重睡眠，初覺之時，根識惛昧，不能明了。住無記心亦復如是。以無記心不明了故，菩薩於中心精勇銳，安住歡喜。是名菩薩得心善巧。
9.云何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧？
(1)謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法；此出離法，此不出離法。
(2)謂諸菩薩觀一切法皆依於心——心為自性、心為上首，能攝受心，善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法。
(3)既善調伏又善了知，由此因緣便能修習奢摩他法——如是繫心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩薩住心一境性已，入定觀察，得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮。
(4)又離尋伺，不味喜樂，觀無常已，出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮。
(5)次厭離喜及觀苦已，住捨正念、正知及樂心安正受。佛說：『成就住捨念樂，入第三靜慮，修行而住。』作空解已，入第四靜慮，便捨我執。
(6)捨我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，捨念清淨，是名修習第四靜慮。
(7)又菩薩觀身與虛空等。既信解已，捨諸色想，滅有對想，離種種想。
(8)捨色想故，滅有對想；離異想故，入無邊空，是謂修習空無邊處。
(9)超過一切空無邊已，有識等生，入無邊識，是謂修住識無邊處。
(10)超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。
(11)超無所有，修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣想受心故，名住滅定。
(12)雖入彼定，終不樂著。出彼定已，與慈心俱，捨怨憎心，遠損害想，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解遍滿，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(13)與悲心俱，捨怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面無邊世界意解遍滿，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(14)菩薩與喜心俱，捨怨憎心，離損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
(15)菩薩與捨心俱，離怨憎心，捨損害意，廣大無量，平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方、四維、上下周遍世間。
10.云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、諸法圓滿。
◎善男子！菩薩摩訶薩成就此十種法故，得靜慮圓滿。